除了自然現象上的合理推導以外 ， “禹步”還有一個特征 ， 可以看到其超出“跛足”之外的含義存在：《日書》中除了介紹禹步的行路步驟外 ， 還特意提出了一個必備的程序 ， 即完成“禹步三”之后 ， 施術之人要再畫出一個交叉的“十”字形 ， 取出“十”字交叉中心的土收入懷內 ， 才算真正完成“禹步”的全部儀式 。這一巫術流程特征 ， 被認為是模仿鳥類的爪印 ， 鳥類常見的四趾爪痕被巫師簡化成了交叉的“十”字印并且符咒化 ， 從而成為了“禹步”的模仿程序之一 。
明人劉遠卿也在其書稿《賢弈編》中肯定了“禹步”源于對鳥類行為的模仿這一說法 ， 其書中有云：“鶴能巫步禁蛇 ， 啄木（鳥）遇蠹穴 ， 能以嘴畫字而成符 ， 蠹魚自出……此皆鳥之有智者……巫故效之以令百神也 。”認為鶴與啄木鳥等“鳥中智者”懂得通過跳躍啄擊令獵物就范 ， 是神秘而有靈性的行為 ， 故而巫師效仿 ， 用以禁辟鬼神 。
“禹步”的行為效仿起源 ， 論證到這里應該已經可以看出大致的流變過程：大禹時期乃至更早的巫師觀察到了鳥類跳躍捕食的行為并模仿其動作 ， 形成了最初的“巫步”；而之后的巫師因崇拜大禹圣人之名 ， 相信憑借其平治水土的功業及力量可以驅役鬼神 ， 故而將這種特殊的步伐命名為“禹步”并發揚光大……后人只知“禹步”而不知“巫步” ， 便是名人效應的光環所致了 。

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