中國人的山水觀（《中國人的山水觀》（深度旅游美文））
中國人的山水觀（作者 羅蘭）
中國人對山水的看法和西方人有所不同 。中國人游山玩水，是持著純欣賞的態度，而不是持著運動的態度 。而西方人則是抱著健行和征服的“壯志” 。現在我們也有了這風氣 。
智者樂水，仁者樂山
過去中國人談游山，從未見有人說他“征服”了某個冰封雪凍的高山而引以為傲 。中國人游山是欣賞它的深邃幽緲，高不可攀、深不可測的含蓄之美，所以說是“尋幽探勝” 。“尋”與“探”，都意味著一種小心翼翼地贊嘆激賞之情，即使不得不越過窮山惡水，也并不以自己此舉是一種“征服” 。

中國人對山的欣賞，是欣賞它林木森森的含蓄，和人跡罕至的空靈 。唐朝詩人常用山林來造境，以表達他們的禪思和對大自然的喜愛 。因此，他們筆下的山是：“石泉淙淙若風雨，桂花松子常滿地”的生機，“只在此山中，云深不知處”的幽謐，是“落葉滿空山，何處尋行跡”的隱逸，是在入世的生活中，奮斗浮沉之余，給自己的心靈尋訪一個自由逍遙、無人干擾的空間，使人間桎梏得到解脫 。所以，中國人游山是純然精神上的快樂與解脫，絕無一絲欲要“征服”而后快的敵意 。

寒山子有詩形容他被認為隱入寒巖的實際境界是：
君問寒山道，寒山路不通 。
夏天冰未釋，日出霧朦朧 。
似我何由屆，與君心不同 。
君心若似我，還得到其中 。

人們不去體會他這首偈語般的詩，而誤以為他真的隱入寒巖去了 。于是，美國嬉皮起而仿效，結果無功而返 。寒山子并沒有去“征服”寒巖，他的“隱入寒巖”是“與君心不同” 。所以你要問他“似我何由屆”？那就是不懂得中國人所重視的“心境”了隱”是心的事，而不是實際行動的事 。沒有人能在“夏天冰未釋，日出霧朦朧”的寒巖生存 。寒山子只是不想讓人知道他在人世間的某一個角落，避開擾攘紛爭的糾纏而已 。

如果他真是能在寒巖生存，那他豈不就是今天世界上的登山專家，可以去征服額非爾土峰而毫不費力了？但那又豈是中國詩哲所贊賞追求的境界？

中國詩人都愛山，“五岳尋仙不辭遠”，而他們的態度是謙和的，心情是輕松的，出發點是愛與誠服的 。他們不覺得山有去“征服”的必要 。除非你是像西方侵略者那樣，要去別國的邊境，偷偷插上一面屬于他們自己的國旗 。那便不是游山，也不是健行，而變成侵略與偷襲了 。
黃山
再看中國人對水的態度，也與西方人有所不同 。我常覺得中國人都是天生的道家，而道家哲學的具體象征就是“水” 。從老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”到“江海所以能為百谷王者，以其善下之”，到《莊子?秋水篇》，借河伯與海若來比喻見識的小與大，“漁父篇”，借江上漁父來象征一種不層世俗儀節的超然，都是用“水”來給人造成浩闊博大的思想境界，然后オ對照出個人的渺小 。因此，中國人游山玩水的“玩”，是“玩味”的“玩”，而不是介入其中的玩 。文人乘月泛舟，靜態多于動態，用心靈多于用體力 。最高境界的“玩水”，是像蘇東坡《赤壁賦》里的玩法，是靜觀的 。由觀賞“澄江似練”和“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”而想像到自己可以“羽化而登仙 。最后體悟到“逝者如斯而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地不曾以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的哲思 。用這種哲思來面對世界宇宙，則不會演變成殺伐黷武或破壞自然生態的可怕結局 。

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