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鑒賞《我與地壇》 我與地壇 賞析

生活百科地壇


我與地壇 賞析（鑒賞《我與地壇》）
生命與死亡，從來就是文學的母題，帶著宗教般的莊嚴與虔敬 。然而，在現(xiàn)實里，這樣的母題很可能淹沒在流俗而膚淺的話語里 。
【鑒賞《我與地壇》 我與地壇 賞析】在我們的文化里，死亡與其說是一個命題，莫如說是一道禁忌，它是無邊的黑暗、無涯的恐懼，意味著塵世的終結(jié)、希望的寂滅，它是生命有去無回的萬古猜想 。
關于死亡，孔子的觀點是“未知生，焉知死“；莊子則主張“齊生死”，他妻子死后只是“鼓盆而歌” 。漢代有經(jīng)典的挽歌傳唱 。如《薤露》中說：“薤上露，何易晞 。露晞明朝更復落，人死一去何時歸 。”東晉陶淵明的《代挽歌辭》更有一種關于死的大徹大悟：“親戚或余悲，他人亦已歌 。死去何所道，托體同山阿 ?！?br /> 史鐵生(1951-2010)，中國作家、散文家 。
若以中國新時期以來的當代作家而論，史鐵生的《我與地壇》無疑是一篇關于死亡之思與生命之思的經(jīng)典力作 。這部作品最初發(fā)表于1991年的《上海文學》 。這篇名之曰散文的文本長達一萬多字，其中有生死之思，有母愛之憶，有歷史蒼涼，有人生孤獨，有苦難超越，有宗教情懷 ?？梢哉f，這篇散文的出現(xiàn)在很大程度上改變了人們對于傳統(tǒng)小散文的體式定見 。人們似乎才忽而發(fā)現(xiàn)：其實散文并不是只能表現(xiàn)生活的“一鱗半爪”，它同樣可以在人性與心靈探索上展示其深度與層次 。由此，當代散文發(fā)展不應當在“文藝小散文“既定的體式中作繭自縛，而應當將散文理解為一種無所不在、自然流淌的表達意識，這種”大散文觀“，讓文體間的壁壘也不再森然有別 。散文與詩歌之間，散文與小說之間，同時存在著相互融合、彼此滲透的趨勢 。
《我與地壇》發(fā)表之后，韓少功先生以小說的名義予以盛贊，他說：“我以為1991年的小說即使只有他一篇《我與地壇》，也完全可以說是豐年 ?！碑斈甑摹稄V州日報》有這樣的評論：“史鐵生寫的不是油滑遁世的逸情散文，不是速生速滅的快餐散文，不是自矜自吟的假“士大夫”散文，不是撒嬌發(fā)嗲的小女人散文，挫折、創(chuàng)痛、悲憤、絕望，固然在其作品中留下了痕跡，但他的作品始終祥和、安靜、寬厚，兼具文學力量和人道力量 。“
二
對史鐵生而言，“地壇”遠不只是一個地址，一個古園，或一處歷史的遺址，而是陪伴他生命、傾聽他內(nèi)心、渡讓他苦難、療愈了心靈、救贖他生命的宇宙、歷史與眾生，是他文學的地母，和精神的家園 。
史鐵生生于上世紀五十年代初，18歲赴農(nóng)村插隊，三年后即罹患重病而遭雙腿截肢，從此一輩子都在輪椅上度過 。
如此巨大的人生苦難，無論是降臨在誰的頭上，都有足夠的打擊性和摧毀力 。對于命運，史鐵生不可能沒有詛咒，沒有怨恨，沒有無助、傷心和絕望；也不可能沒有茫然，沒有黑暗，沒有幻滅 ?？梢韵胂?，“活著，還是死去”，曾在白天黑夜里千萬次纏繞過他的心魂 。面對如此猝不及防的生命大悲劫、大苦難，所有的怯弱與逃避都可能導向“一死了之”的簡單和憤激 。然而，史鐵生仿佛以一種生命的涅槃方式徹悟了生與死 。這一切，與他輪椅上的日子連在一起，也與地壇連在一起 。因為地壇，史鐵生的苦難藉以穿越生死，而他的生命也得以進入了“另一重世界” 。可以說，地壇之于史鐵生的意義，就像紅高梁之于莫言、馬橋村之于韓少功，甚至也像唐代的輞川之于王維，那都是他們文學的土地、心靈的原鄉(xiāng) 。

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