這從他的詩歌《女神》中足以體現出來 。同時，他也受到歐美思想文學的影響 。他曾以歌德自況并被文化界廣泛認同，他也像盧梭一樣具有較強的懺悔意識，他甚至把自己當做“赤裸的嬰兒” 。這一切都構成了他的所謂“詩人氣質” 。
他甚至以詩人的浪漫和粗率來研究學術，故而在社會科學如金石、歷史和考古方面容易出現硬傷 。最重要的是，他的“小”不是藏在皮袍下的，而是坦白裸露的 。這從他撰寫的幾部自傳性文集中可以看出來 。
他把自己的情感經歷甚至個人隱私都向讀者“老實交代”，這是其他文化名人都不會做的 。
同樣，他在參與社會政治活動中也往往坦誠自己的喜怒哀樂，甚至在威權之下也如同“嬰兒”一樣哭笑 。郭沫若的這種表現也代表著一部分中國知識分子群體的人格氣質 。

這就是我把郭沫若視為中國知識分子的標本的理由 。從他身上，我們可以清晰地看到中國傳統文化的沿襲，看到沉重的封建枷鎖的傷痕，看到新文化運動以來多元文化和各種社會思潮的影響，看到他們肩上的重負和內心痛苦，也可以看到他們竭力尋求救贖的哀切和希望 。
從這種意義上講，我認為時人對郭沫若的“兩極閱讀”是有價值的 。作為一名老邁的中國知識分子，郭沫若的身體也就是我們的標本 。
我當然無意為自己的標本辯護，更不會以自己的裸體為美 。相反，我倒認為應該把我們的標本釘在十字架上，垂著頭、流著淚，向年輕一代以及所有后來的人們懺悔：孩子們，我們對不起你們！

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