而在宋朝的《周敦頤集》里，我們亦能看到“顏子亞圣”的說法 。
北宋文集《玉壺清話》里講了這樣一個故事：
五代年間有個名叫宋齊丘的名士，他的字是“超回” 。這個人的名字很有意思，“齊丘”的意思是可以比肩孔丘，而“超回”則隱喻超越顏回 。
在當時，有人寫信給宋齊丘，侮辱他的名字，認為他不配與孔丘、顏回相提并論 。看完這封信以后，宋齊丘自慚形穢，立即將自己的名字改掉了 。
從這些記載里不難看出，顏回在北宋以前，一直是世人皆知的“亞圣” 。

不過，這與我們的認知有些出入，明明現代人認同的“亞圣”是孟子，在此期間究竟發生了什么？孟子是如何“上位”的呢？
實際上，早在東漢時期，就已經有人開始認為孟子是“亞圣”了 。三國時代的一篇《中論》里提到：
“荀卿、孟軻懷亞圣之才，著一家之法，繼明圣人之業，皆以姓名自書，猶至于今，厥字不傳 。”
這部書的作者，將孟子捧上了與荀子對等的高度，認為他才是德行僅次于孔子的“亞圣” 。至于孟子被抬高到孔子的高度，與孔丘并稱孔孟，是在東晉以后的事了 。
根據《宋書》的記載，東晉年間有個叫何承天的詩人，生平創作了較多詩歌 。在何承天的詩歌里，出現了“承平貴孔孟，政敝侯申商”的文字 。
不過同時期的史籍中，并未出現類似的記載，可見此時將孔孟并稱也只是少部分人的認識 。
孟子真正的上位，要得益于中唐時期的韓愈 。當時韓愈為了對抗日漸興起的佛教，開始宣揚“道統”的理論，將孟子提高到儒家道統中流砥柱的位置 。
從這以后，孟子的地位逐漸被提高 。繼韓愈以后，南宋程朱理學的創始人之一朱熹又給予孟子極高的評價：
“真可謂命世亞圣之才 。”
程朱理學對于中華古代文化的影響是顯而易見的，乘著這股浪潮，孟子順利地成為取代顏回“亞圣”地位的先賢 。
而讓孟子在祭祀活動中的地位與孔子對標的，則是元文宗 。當時的元廷挑選了四個配祀孔子的賢者，它們分別為：顏回、曾子、公子思、孟子四人 。


從這以后，“亞圣”就成了孟子的專屬稱謂，而顏回也由“亞圣”變成了“復圣” 。

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