你說的是《妙法蓮華經·提婆達多品》里龍女成佛故事里面的一句話 ” 。“非人”，包括八種神道怪物，因為以“天”及“龍”為首，所以稱為《天龍八部》 。“天”是指天神 。在佛教中，天神的地位并非至高無上，只不過比人能享受到到更大、更長久的福報而已 。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之后，也是要死的 。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀 。帝釋是眾天神的領袖 。“龍”是指神 。佛經中的龍，和我國的傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱為龍 。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的 。佛經中有五龍五、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為“龍象”，如“西來龍象”，那是指從西方來的高僧 。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間 。中國人也接受這種說法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡 。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦反牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，現佛之相 。她成佛之時，為天龍八部所見 。“夜叉”是佛經中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞 。“夜叉”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思 。《維摩經》注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也 。’”現在我們說到“夜叉”都是指惡鬼 。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是“維護眾生界” 。“乾達婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術師也叫“乾達婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城” 。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸 。“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗 。阿修羅王常常率部和帝釋戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆 。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰場為“修羅場”，就是由此而來 。大戰的結果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無處可逃于是化身潛入藕的絲孔之中 。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒 。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說法，說“五念處”；釋迦牟尼說法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品” 。佛經中的神話故事大都是譬喻 。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天 。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事 。”“五眾”即五蘊”，四諦是佛法中的基本觀念 。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣 。“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食 。舊說部中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍 。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終 。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚 。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色 。“緊那羅”在梵語中為“人非人”之意 。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂神 。“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭 。這句話是說這八部眾等都遠遠看見那個龍女成佛了另 龍女成佛的全故事如下：龍女 。龍女是『二十諸天』中第十九天之婆竭羅龍王（Sagara-nagaraja）的女兒,聰明伶俐,八歲時偶聽文殊菩薩在龍宮說『法華經』,豁然覺悟,通達佛法,發菩提心,逐去靈鷲山禮拜佛陀,以龍身成就佛道 。一天,智積菩薩與文殊菩薩研究女人成佛事 。文殊菩薩提到龍女能與八歲成就佛法,于那時,發菩提心,即成正果之事,智積正大惑不解時,龍女突然顯法力,出現在他們的面前,并向智積稽手 。站在旁邊的十大弟子之一的,號稱『智慧第一』的舍利弗見如此,不平地說：「汝不久得無上道,是事難信,所以者何女身垢穢,非是法器 。云何能得無上菩提？」（這么快能證得佛法,真的難以致信,更何況女人身體很贓,根本沒有資格成佛）龍女立刻拿出一顆價值三千大世界的寶珠,現給佛陀,佛陀笑咪咪地接了寶珠,龍女問：”佛陀接寶珠快不快？”回答說：”快極了”龍女說：”成佛也是這么快”說完龍女馬上變成男相,飛往南方無垢世界去了,龍女成佛后,便在觀世音菩薩身旁作了脅持 。
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