【王維的詩風？】
王維(701--761)保留下來的詩有400多首 。他的山水田園詩主要是寫他隱居終南、輞川的閑適生活和山水風光 。王詩藝術成就很高 。無論是雄奇壯闊的景象，如“大漠孤煙直，長河落日圓”，還是細致入微的自然物態，如“明月松間照，清泉石上流”，他都能以對大自然敏銳的感受，抓住自然的色彩、聲音和動態，或素描，或刻畫，揮灑自如，意境獨到 。古人概括王詩藝術特色說：詩中有畫，畫中有詩 。他的詩取景頗具畫家的匠心，而且畫面色彩常映襯得濃淡相宜，這在他的《輞川集》中有集中的體現 。王詩語言清新凝煉，樸素中見華采 。王維擅長各種詩體，尤以五言律詩和絕句著稱 。前期詩歌，富于進取精神，譏刺貴戚宦官，譴責紈挎子弟，反映邊塞生活，抒寫游俠意氣，情調慷慨激昂，充滿浪漫主義豪情 。后期詩歌，因世途險惡，崇奉佛教，而以描寫田園山水景物、表達閑情逸致、宣揚隱士生活和佛教禪理為主 。所寫山水田園詩，數量多，藝術成就高，最能代表王維的藝術風格 。如《漢江臨泛》一首，從大處落筆，狀寫襄陽一帶的壯麗山川，氣勢雄渾，意境空闊，“江流天地外，山色有無中”一聯，成為千古名句 。又如《山居秋瞑》，用細膩的筆觸，勾畫月照、泉流、竹喧、蓮動等許多富有特征性的事物，獻給讀者一幅清新秀麗、優美和諧的秋雨之后的山色圖 。他的山水田園詩，作物精細，狀寫傳神，色彩鮮明如畫 。又語言清新凝煉，含蓄生動 。王維除詩作優美外，又擅畫，為當時著名畫手，宋代大詩人蘇軾《書摩詰藍田煙雨圖》說道：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩 。”所評極為精當 。著名的《過香積寺》：“不知香積寺，數里入雪峰 。古木無人徑，深山何處鐘 。泉聲咽危石，日色冷青松 。薄暮空潭曲，安禪制毒龍” 。此詩寫得超逸渾成，“一氣盤旋，滅盡針線之跡”（趙殿成《王右丞集箋注》） 。但從結末兩句來看，仍屬前期禪宗的思想，“毒龍”妄心，尚需用“安禪”漸修的手段去“制伏” 。王維進士入第任大樂丞未久即因“舞獅”案坐累，謫貶濟州（開元九年），直到開元二十二年始得返帝京，其間十幾年的事跡于史無征，且大部分詩作殊難編年，只是通過詩作提供的內容，參照佛禪發展的運行軌跡，約可辨析產生的大體年代 。再如，王維妻亡后，“篤志奉佛，蔬食素衣，喪妻不再娶，孤居三十年”（見辛文房《唐才子傳》卷二） 。從其生卒年可知，妻亡時在開元十九年，考其佛教立場，可知王維這時信奉蹈歷的仍是道信，弘忍一系的“起信論”，據呂chéng＠②先生研究，該系因“誤解名義”、“妄刪文句”、“傳抄錯簡”等問題，“學者以身命付之，以期解脫，不亦難且殆乎？”〔6〕王維喪偶后“篤志”不娶，孤居“三十年”，洵屬“以身命付之” 。由此可見他晚年遇到南宗禪的實際建立者神會時表現出來的興奮、喜悅，因果關系頗為深刻 。王維與神會傾心相與，全面交往，宗風、詩風吹拂、鼓蕩，我中有你，你中有我，自秉主調，各得助益，南宗禪對于王維詩風形成的影響，具有根本意義 。二、精神的逃逸和“清麗”“曠淡”的詩風王維前后期的詩歌創作，風格顯然是不一致的 。多才多藝和時代的鼓舞，使王維要求仕進，建功立業的心情十分迫切，這個時期的詩作大多意氣豪邁，甚或有些“俠氣” 。入仕后一些意想到和意想不到的打擊、遭際〔7〕，使他黯然思退、思隱，“道有不申，行呤山澤” 。然而十分耐人尋味的是，王維終其一生都不曾正式掛冠歸隱，而始終過著“亦官亦隱”的別樣生活，精神上的皈依和仕途的淹遲，使他“身心相離”（王維《與魏居士業》）、矛盾度世 。這種巨大痛苦和耐心之間生發出來的文字，具有鮮明的個體風格和時代印記 。所謂風格，通常是指藝術美從內向外的自然流露，是作家藝術家創作成熟的重要標志 。王維詩歌趣高旨遠、含蓄蘊藉、氣韻悠揚、自然渾成、意境圓融等美的品質，其所呈現的藝術風格大體上是“清麗”、曠淡” 。促使這種風格生成的佛禪方面的具體而微的原因，主要有如下兩點，一是“亦官亦隱”的生存狀態所導致的靈魂皈依，一直伴隨、影響著王維的藝術態度、藝術思維、藝術表現；二是王維晚歲得與完全中國化的佛教結緣，使“清麗”、“曠淡”的詩風終得形成 。逃逸于佛禪和眷惜他人之間，“以身命付之”的勇氣和終極關懷的“恐懼”心理之間，題材的擇選和滿意的傳達之間……需要巨大的才情，也激發了才情 。從幾次重大變故中窺探王維，不難發現他內心深處所竭力掩藏的懦弱性，恐懼感 。詩人秉賦高、判斷力強，在敏銳地作出判斷后，卻不敢堅持己是，而采取了令生命長期痛苦的方式，結果是這痛苦的生命保全了下來，然而痛苦卻不因此而消彌 。可貴之處在于，王維仰仗自己的真誠和才具，將痛苦作了最合乎邏輯的轉移、升華 。開元二十四年恩相張九齡被黜，李林甫相政，王維內心的苦衷是可以想見的，“知朝政之日非，思歸隱而未能也”（陳沆《詩比興箋》） 。他依舊在官位上，嘆逝流年，以自己的方式茍全著、傳達著心中的慍意、恐懼和生存狀態：“舍人下兮春宮，據胡床兮書空 。執戟疲于下位，老夫好隱兮墻東 。”（《登樓歌》）生動地傳達出在李林甫的“羅鉗吉綱”〔8〕之中，詩人避世遠禍的心理活動 。有人指摘王維天寶年間為叛軍所俘，不能“引決”，就死盡忠，是學佛所誤：“釋氏畏死，然則其不能引決，亦學佛誤之也”（李紱《序文》） 。許多學者看到了釋門對于死亡的恐懼，正是出于這種恐懼才建設了“無生”學說，“端坐學無生”的王維，對死亡、異己力量的隱忍、退讓、調和的背后是對生活深刻的愛惜，他早已“倦于仕途，厭于奉制”，而所以“沉吟未能去”者，多因“世綱嬰我故，小妹日長成，兄弟未有娶，家貧祿既薄，儲蓄非有素，幾徊欲奮飛，踟躕復相顧 。”（《偶然作六首》其三）詩人厭惡仕途之“人情翻覆似波瀾”（《酌酒與裴迪》），又慨嘆“人生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發》），似是別無選擇 。然而，這不過是王維精神、靈魂的逋逃藪，這里的“自在”“自由”屬于詩，精神、靈魂對“世累”、“時累”的擺脫，使詩人靠近走進了自然 。“颯颯松上雨，潺潺石上流，靜言深溪里，長嘯高山頭，望見南山陽，白日靄悠悠，清泉麗已凈，綠樹郁如浮，曾中厭蒙密，曠然消人憂 。”（《自大散以往深林密竹磴道盤曲四五十里至黃牛嶺見黃花川》）“行到水窮處，坐看云起時，偶然值林叟，談笑無還期”（《終南別業》） 。官場的傾軋和賞心的田園之間形成的反差，益發使其鐘情、陶醉于大自然之中，大自然“第二情人”說之于王維仍覺形容不夠 。古稱“大隱隱朝市，小隱隱藪澤”，“中隱”之于文學創作有其絕妙之處，尤其是詩歌 。朝市囂喧，樊丘冷落，“不如作中隱，隱在留司官 。似出復似處，非忙亦非閑”〔9〕 。王維深得“亦忙亦閑”的個中三昧，他寄情于山水田園，逃遁于佛禪，借重于文學的爐砧進行融冶鍛打，創造了量多質優的詩歌篇什，鑄就了王維詩歌的獨特風格，山水田園詩到了王維那里，形成了中國詩歌史上最為壯麗的奇觀 。
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