1、人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就達(dá)到了飽和點(diǎn)，過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭另辟新地 。可是老根是不常動(dòng)的 。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了” 。
【鄉(xiāng)土中國(guó)摘抄經(jīng)典語錄 鄉(xiāng)土中國(guó)經(jīng)典句子集合】2、男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合 。這一種結(jié)合基于異，并非基于同 。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖 。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈 。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程 。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深 。
3、社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著 。男女之間的鴻溝從此筑下 。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì) 。
4、語言本實(shí)用聲音來表達(dá)的象征體系 。象征是附著意義的事物或動(dòng)作 。我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì) 。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義 。所以象征是包括多數(shù)人共識(shí)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng) 。
5、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解，所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會(huì)引起同樣的反映 。
6、在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義 。
最經(jīng)典的《鄉(xiāng)土中國(guó)》語錄摘抄
7、欲望——緊張——?jiǎng)幼鳌獫M足——愉快，那就是人類行為的過程 。
8、欲望是什么么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性 。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好 。因之，在十九世紀(jì)發(fā)生了一種理論說，每個(gè)人只要能“自私”，那就是充分的滿足我們本性里帶來的欲望，社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融洽的秩序 。
9、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系 。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ) 。
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