經(jīng)世致用、格物致知是什么意思？ _格物致知

【經(jīng)世致用、格物致知是什么意思？】

出自儒家的“經(jīng)世致用” 之學(xué)從先秦至清近代常用于清末的歷史背景下.屬于一種主張, 或者價(jià)值觀.當(dāng)時(shí)的清王朝積貧積弱,外夷入侵, 要何去何從有大致兩派,一派堅(jiān)持舊的傳統(tǒng),抵抗便宜好用的洋貨, 痛恨洋務(wù)派,卻無法抵抗洋貨的蔓延.另一派屬于洋務(wù)派,即所謂" 新派",講究"師夷長技以制夷",要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的東西, 包括技術(shù),經(jīng)營模式,科學(xué)文教等等.洋務(wù)派的觀點(diǎn)就是要" 經(jīng)世致用",要實(shí)際操作,學(xué)習(xí)新的有用的東西, 不管是否顛覆傳統(tǒng),反正要實(shí)際. 以下是一些引用: “經(jīng)世致用”是中國古代知識(shí)階層居主導(dǎo)地位的文化價(jià)值觀。這種價(jià)值觀認(rèn)為，一種文化學(xué)術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是它的實(shí)用性，即由文化學(xué)術(shù)價(jià)值向政治倫理價(jià)值的轉(zhuǎn)換。在先秦時(shí)期，儒家以天下為己任，以王者之師自居，試圖通過“ 格君心之非”來塑造理想君主，并從而重新建立統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng) 。...“經(jīng)世致用” 主要是建構(gòu)一種合理化的社會(huì)秩序和政治形式. 以黃宗羲為代表的明清思想家提倡的經(jīng)世致用思想，簡單地說就是要學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有用的東西，研究學(xué)問要和社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，不要空談，要活學(xué)活用。到了晚清，由于西方國象的壓迫，也由于西方文化和政治思想的滲透，康有為等所代表的知識(shí)分子們才又重新張揚(yáng)“經(jīng)世致用”的口號(hào)，而觀其政治理想，則已與傳統(tǒng)儒家有了極大差別。這時(shí)的“ 經(jīng)世致用” 實(shí)質(zhì)上是試圖在傳統(tǒng)文化與西方文化的交融中尋找一條救國自強(qiáng)之路。"格物致知"：《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí) 。"格物致知"一詞出自《大學(xué)》。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識(shí)也。格物致知是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。北宋朱熹認(rèn)為，" 致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。"這是朱子對(duì)" 格物致知"最概括、精確的表述。推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。對(duì)于朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟；致知，即做個(gè)真正的明白人，為人行事決不湖涂。詞目格物致知發(fā)音gé wù zhì zhī 釋義格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識(shí) 。出處《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。” 示例顧彼西洋以～為學(xué)問本始，中國非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶？（嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》）

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