1.烏鴉在中國傳統文化中的形象：在唐代以前 ， 烏鴉在中國民俗文化中是有吉祥和預言作用的神鳥 ， 有“烏鴉報喜 ， 始有周興”的歷史常識傳說 ， 漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中引《尚書傳》：“周將興時 ， 有大赤烏銜谷之種而集王屋之上 ， 武王喜 ， 諸大夫皆喜 。”古代史籍《淮南子》《左傳》《史記》也均有名篇記載 。唐代以后 ， 方有烏鴉主兇兆的學說出現 ， 唐段成式《酉陽雜俎》：“烏鳴地上無好音 。人臨行 ， 烏鳴而前行 ， 多喜 。此舊占所不載 。”
無論是兇是吉 ， “烏鴉反哺 ， 羔羊跪乳”是儒家以自然界的的動物形象來教化人們“孝”和“禮”的一貫說法 ， 因此烏鴉的“孝鳥”形象是幾千年來一脈相傳的 。《本草綱目·禽·慈鳥》中稱：“此烏初生 ， 母哺六十日 ， 長則反哺六十日 ， 可謂慈孝矣 。”但烏鴉是否真的具有這種習性 ， 還有待現代人的研究和觀察證實 。
2、烏鴉在中國各區域（民族）中的文化形象：東北區域：烏鴉是東北土著先民“滿族”的民族預報神喜神和保護神 ， 也為”薩滿教”和大多數通古斯語系民族認可.有“烏鴉救祖”（清太祖）的傳說 ， 另有清代文獻<滿洲實錄>也記載:布庫裏雍順數世后 ， “其子孫暴虐 ， 部署遂叛 ， 于六月間將鄂多理攻破 ， 盡殺其闔族子孫 ， 內有一幼兒名樊察 ， 脫身走至曠野 ， 后兵追之 ， 會有一神鵲棲兒頭上 ， 追兵謂人首無鵲棲之理 ， 疑為枯木遂回 ， 于是樊察得出 ， 遂隱其身以終焉 。滿洲后世子孫 ， 俱以鵲為神 ， 故不加害 。”:東北山民們進山打獵也有“揚肉灑酒 ， 以祭烏鴉”傳統 。
至清太宗專門在瀋陽故宮清甯宮前設立“索倫桿”祭祀烏鴉 ， 并在瀋陽城西專辟一地喂飼烏鴉 ， 不許傷害 。見《東三省古跡逸聞》中載：“必于盛京宮殿之西偏隙地上撒糧以飼鴉 ， 是時烏鴉群集 ， 翔者 ， 棲者 ， 啄食者 ， 梳羽者 ， 振翼肅肅 ， 飛鳴啞啞 ， 數千百萬 ， 宮殿之屋頂樓頭 ， 幾為之滿 。”清順治帝入關后 ， 亦在北京故宮內設立“索倫桿”保持了人類對烏鴉的最高規格的崇拜 。西南區域：在中國西藏和四川一些地區 ， 烏鴉也是作為一種神鳥來崇拜 ， 無論是發掘的吐蕃文獻還是西南地區的“懸棺”和“天葬”習俗 ， 均證明這一點 。中原地區：武當山為道教宗祠 ， 把烏鴉奉為“靈鴉” ， 并在山上建有烏鴉廟 ， “烏鴉接食”為武當八景之一 ， 就是進山的游人 ， 也要隨身攜帶一些食品 ， 散放給烏鴉來啄食 。
【看見烏鴉有什么預兆 看見烏鴉代表什么】總之 ， 烏鴉雖然形象不雅 ， 但在中國文化中僅限人們心理上的灰色影響 ， 還不存在對他的特別排斥現象 。

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