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飲酒其五陶淵明賞析 如何鑒賞飲酒其五

生活百科南山


1、賞析
“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾 。為何處人境而無(wú)車馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地 。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù) 。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”，官場(chǎng)風(fēng)波險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資 。“結(jié)廬在人境”四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受 。所謂“心遠(yuǎn)”，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權(quán)貴之門，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗 。由于此四句托意高妙，寄情深遠(yuǎn)，因此前人激賞其“詞彩精拔” 。
“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說，是遠(yuǎn)離塵俗，超凡脫俗 。[4]排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想 。這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧 。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在 。
這些道理，如果直接寫出來(lái)，詩(shī)就變成論文了 。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中 。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山相會(huì) 。“悠然見南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山” 。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn) 。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲 。
“采菊東籬下，悠然見南山 。山氣日夕佳，飛鳥相與還”此四句敘寫詩(shī)人歸隱之后精神世界和自然景物渾然契合的那種悠然自得的神態(tài) 。東籬邊隨便采菊，偶然間抬頭見到南山 。傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結(jié)伴而還 。詩(shī)人從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱，從中悟出了返樸歸真的哲理 。飛鳥朝去夕回，山林乃其歸宿；自己屢次離家出仕，最后還得回歸田園，田園也為己之歸宿 。詩(shī)人在《歸去來(lái)兮辭》中曾這樣寫道：“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還 。”他以云、鳥自喻，云之無(wú)心出岫，恰似自己無(wú)意于仕而仕；鳥之倦飛知還，正像本人厭惡官場(chǎng)而隱 。本詩(shī)中“飛鳥相與還”兩句，與《歸去來(lái)兮辭》中“鳥倦飛而知還”兩句，其寓意實(shí)為同一 。
“采菊東籬下”四句，古人對(duì)此評(píng)價(jià)甚高 。張戒說：“‘采菊東籬下，悠然見南山’，此景物在目前，而非至閑至靜之中，則不能到，此味不可及也 。”那么，張戒所說的“味”是什么呢？為何說“此味不可及”呢？我們知道，陶詩(shī)不尚藻飾，不事雕琢，明白如話，樸素自然，故前人常用“平淡”兩字以概其詩(shī)風(fēng) 。但陶詩(shī)之平淡乃從“組麗”中來(lái)，是平而有趣，淡而有味 。這種貌似平淡實(shí)則醇美的特色，實(shí)為一種更高的藝術(shù)境界，非常人所知，亦非常人所能 。張戒所說的“味”，當(dāng)是陶詩(shī)醇美的韻味 。此種韻味之所以“不可及”，原因固然眾多 。我們撇開文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)才能等條件，可以說這種韻味只有像陶淵明那種不愿隨俗浮沉，不肯汩泥揚(yáng)波的詩(shī)人才能寫出，也即只有寄心于遠(yuǎn)、心境“至閑至靜”者才能寫出 。

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