【“山無棱，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”誰知到這句話出處哪里？】上邪！我欲與君相知 。山無棱 ， 江水為竭 ， 冬雷震震夏雨雪 ， 天地合 ， 乃敢與君絕 。現(xiàn)把短文抄錄與下：女巫谷奇遇記（東海居士）惟扶桑山中 ， 曰女巫之谷有女巫之墓 ， 在東海一隅 。每每月落星稀之日 ， 雞不鳴狗不叫之時 ， 可聞谷中聲響：時而人聲鼎沸如鬧市；時而勞作之聲不絕于耳；時而八音之樂悠悠；時而歌舞之聲綿綿 。鄉(xiāng)人莫敢近者也 。有好事者男 ， 于夜深人靜之時往而窺之 。遇一年輕女子 ， 披發(fā)長裙 ， 相貌清麗 。隨女子拾階而上 ， 但見古木參天 ， 野花遍地；路人衣著簡樸 ， 舉止有禮 。谷頂有女子芝蘭之室 ， 曰：神巫雅居 。神巫者 ， 氏族部落首領(lǐng)也 。遂生情緣 。說不盡柔情脈脈 ， 訴不完愛意綿綿 ， 自有族人殷勤服侍 。然玉雞一唱東方漸白 ， 女巫戀戀不舍 ， 乃輕歌一曲曰：“上邪 ， 我欲與君相知 ， 長命無絕衰 。山無陵 ， 江水為竭；冬雷震震 ， 夏雨雪 ， 天地合 ， 乃敢與君絕” ， 又指天為誓 ， 情定三生方去 。男子醒來不見部落與女巫 ， 惟見谷中積石一堆 ， 又見石上詩文 ， 方知是女巫之墓 ， 遂自殉于墓石之下 ， 一點靈犀追隨女巫而去 。有道是：問世間究竟情為何物 ， 直教人如此生死相許？乃記 。【譯文】天啊！我愿與你相愛 ， 讓我們的愛情永不衰絕 。除非高山變成平地 ， 除非江河干得不見一滴水 ， 除非冬天打雷 ， 夏天下雪 ， 天和地重合到一起——到那時才敢對你說出一個“絕”字 。【品評1】本篇是漢樂府民歌《饒歌》中的一首情歌 ， 是一位癡情女子對愛人的熱烈表白 ， 在藝術(shù)上很見匠心 。詩的主人公在呼天為誓 ， 直率地表示了“與君相知 ， 長命無絕衰”的愿望之后 ， 轉(zhuǎn)而從“與君絕”的角度落墨 ， 這比平鋪更有情味 。主人公設(shè)想了三組奇特的自然變異 ， 作為“與君絕”的條件：“山無陵 ， 江水為竭”——山河消失了；“冬雷震震 ， 夏雨雪”——四季顛倒了；“天地合”——再度回到混沌世界 。這些設(shè)想一件比一件荒謬 ， 一件比一件離奇 ， 根本不可能發(fā)生 。這就把主人公生死不渝的愛情強調(diào)得無以復(fù)加 ， 以至于把“與君絕”的可能從根本上排除了 。這種獨特的抒情方式準確地表達了熱戀中人特有的絕對化心理 。深情奇想 ， 確實是“短章之神品” 。【品評2】與文人詩詞喜歡描寫少女初戀時的羞澀情態(tài)相反 ， 在民歌中最常見的是以少女自述的口吻來表現(xiàn)她們對于幸福愛情的無所顧忌的追求 。這首詩屬于漢代樂府民歌中的《鼓吹曲辭》 ， 是一位心直口快的北方姑娘向其傾心相愛的男子表述愛情 。由于這位姑娘表愛的方式特別出奇 ， 表愛的誓詞特別熱烈 ， 致使千載之下 ， 這位姑娘的神情聲口仍能活脫脫地從紙上傳達出來 。首句“上邪”是指天為誓 ， 猶言“天啊”！古人敬天畏命 ， 非不得已 ， 不會輕動天的威權(quán) 。現(xiàn)在這位姑娘開口便言天 ， 可想見她神情莊重 ， 有異常重要的話要說 。果然 ， 姑娘終于把珍藏在自己內(nèi)心 ， 幾次想說而又苦于沒有機會說的秘密吐出來了：“我欲與君相知 ， 長命無絕衰 。”“相知”就是相愛 ， 相好 。姑娘經(jīng)過自己的精心選擇 ， 認為這位男子確實值得相愛 。“長命無絕衰”是說兩人的命運永生永世連結(jié)在一起 ， 兩人的愛情永生永世不會衰退 。前一句是表白愛情的態(tài)度 ， 后一句是進一層表白愛情的堅貞 。愛情 ， 只有與堅貞聯(lián)系在一起的時候 ， 才是無比純潔美好的 。姑娘當然懂得這一點 ， 因此她要進一步表明心跡 。不過 ， 她不愿再從正面直說 ， 而是通過出人意料的逆向想象 ， 從反面設(shè)誓 。她先舉出了五件非常之事作為設(shè)誓的前提:“山無陵 ， 江水為竭” ， 是說世上最永久的存在物發(fā)生了巨變；“冬雷震震 ， 夏雨雪” ， 是說自然界最永恒的規(guī)律發(fā)生了怪變；“天地合”是說整個宇宙發(fā)生了毀滅性的災(zāi)變 ， 然后吐出了“乃敢與君絕”五個字 。由于這五個字有五件非常之事作為支撐點 ， 因此字字千鈞 ， 不同凡響；又由于設(shè)誓的前提沒有一個會出現(xiàn) ， 因此“乃敢與君絕”的結(jié)果也就無從說起了 。清張玉谷《古詩賞析》卷五評此詩說：“首三 ， 正說 ， 意言已盡 ， 后五 ， 反面竭力申說 。如此 ， 然后敢絕 ， 是終不可絕也 。迭用五事 ， 兩就地維說 ， 兩就天時說 ， 直說到天地混合 ， 一氣趕落 ， 不見堆垛 ， 局奇筆橫 。”可謂句句在理 。這首古詩對后世的影響很大 。敦煌曲子詞申的《菩薩蠻》在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)手法上明顯地受到它的啟發(fā):“枕前發(fā)盡千般愿,要休且待青山爛 。水面上秤錘浮,直待黃河徹底桔 。白日參辰現(xiàn),北斗回南面,休即未能休,且待三更見日頭 。”不僅對堅貞專一的愛情幸福的追求是如出一轍的,并且連續(xù)用多種不可能來說明一種不可能的藝術(shù)構(gòu)思也是完全相同的 。【品評3】《上邪》是熱戀中的情人對于愛情的誓言 。它語言質(zhì)樸、參差不齊、全無修飾 ， 卻有令人驚心動魄的力量 。詩中主人公連用了五種絕不可能出現(xiàn)的自然現(xiàn)象 ， 晴示愛對方一直要愛到世界末日 。這首詩充分體現(xiàn)了漢樂府民歌感情激烈而直露的特【樂府】樂府本是漢武帝時開始設(shè)立的一個掌管音樂的官署 ， 它除了將文人歌功頌德的詩配樂演唱外 ， 還擔(dān)負采集民歌的任務(wù) 。這些樂章、歌辭后來統(tǒng)稱為“樂府詩”或“樂府” 。今存兩漢樂府中的民歌僅四十多首 ， 它們多出自于下層人民群眾之口 ， 反映了當時某些社會矛盾 ， 有較高的認識價值；同時 ， 其風(fēng)格直樸率真 ， 不事雕琢 ， 頗具獨特的審美意趣 。"樂府"一詞,最初是指主管音樂的官府 。樂府原來是古代掌管音樂的官署 ， 掌管宴會、游行時所用的音樂 ， 也負責(zé)民間詩歌合樂曲的采集 。作為詩體名的“樂府”最早即指后者 ， 后來也用以稱魏晉到唐代可以配樂的詩歌和后人效仿的樂府古題的作品 。【詩經(jīng)】中國最早的詩歌總集 。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇 。先秦稱為《詩》 ， 或取其整數(shù)稱《詩三百》 。西漢時被尊為儒家經(jīng)典 ， 始稱《詩經(jīng)》 ， 并沿用至今 。《詩經(jīng)》“六義”指的是 風(fēng)、雅、頌、這三個說的是內(nèi)容；賦、比、興 ， 這三個說的是手法 ， 這就是“六義” 。《詩經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜 ， 產(chǎn)生的地域也很廣 。除了周王朝樂官制作的樂歌 ， 公卿、列士進獻的樂歌 ， 還有許多原來流傳于民間的歌謠 。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的 ， 則有不同說法 。漢代某些學(xué)者認為 ， 周王朝派有專門的采詩人 ， 到民間搜集歌謠 ， 以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的 。樂師是掌管音樂的官員和專家 ， 他們以唱詩作曲為職業(yè) ， 搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào) 。諸侯之樂獻給天子 ， 這些民間歌謠便匯集到朝廷里了 。這些說法 ， 都有一定道理 。
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