［觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多 。時照見五蘊眥空，度一切苦厄］ 。這開頭的四句經文就是［心經］的總綱 。總一切法，持無量義 。［心經］的一切義理，乃至整個佛法的義理，都包括在這四句之內了 。觀自在菩薩更是這四句的綱中之綱，就這一句就能包括六百卷［大般若經］ 。為什么這樣說呢？因為觀就是觀照，做一切功夫都離不開觀照，三藏十二部經文也都離不開觀照 。所以，它能夠總賅一切法 。佛祖舉出觀自在菩薩作為我們修行人的典范，要我們向觀自在菩薩學習 。實際上觀自在菩薩就是觀世音菩薩 。觀世音初期修行，是從耳根圓通修起的 。他在大海島上聽漲潮落潮的聲音，追問自己這聽見聲音的是誰？聽不見聲音的又是誰？這就是用耳根聽海潮音而圓證一菩提的修法 。說到海潮音，整個佛法都可以說是海潮音 。－是因佛祖對眾生說法是根據眾生的機緣丶眾生的根基而說的，能深能淺丶可高可低，就像海潮樣有漲有落 。二是因為佛法如大海，汪洋浩瀚，波瀾壯闊，，勢不可當 。漲潮時雷霆萬鈞，，聞者喪膽，落潮時，風平浪靜，聲息毫無 。人們往往認為聽到了聲音是有聞，沒有聲音的時候是無聞 。其實，有聲音時你聽到了聲音，沒有有聲音時，你同樣聽到了，你聽到的是沒有聲音 。如果你沒有聽到，你怎么知道沒有聲音呢？就像我們的眼睛，看見東西了，就說看見了，瞎子看不見東西，就說看不見 。其實，他不是不見，還是見了，他看到的是一片黑暗，見到黑暗也是見 。這就是我們的見性和聞性的作用，它是永遠不的 。至于有光無光，有聲無聲，那是色塵和聲塵，不關見性和聞性的事 。塵有生滅而性不生不滅，不增不減的 。能夠見色是我們的眼根＿眼球完好無缺丶能起作甲之故 。眼球壞了，雖不能照見色塵，但見的性還在 。猶如電燈色燈絲斷了，燈泡不亮，但還是有電，不能不沒電，只是電燈泡壞了 。如果換個好的，它還是亮的 。所以，不能住在相上，見光是見，見黑還是見 。聽到聲音是聽，聽到沒有聲音還是聽 。佛經里異見王問婆羅提尊．性在何處？婆羅尊者說［性在作用］在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執提，在足運奔 。這些都是佛性的妙用 。所以，識者知是佛性，不識者喚作精魂 。見性并不難，當下－覺悟 。噢！原來這一切作用就是我們的靈明覺性！這就是佛性！然后就保護這個佛性，時時刻刻地觀照，除盡習氣，方能究竟成佛 。觀世音菩薩在因行之中，由口聞自性，從耳根下手用功，圓成了無上道 。同時，在因中發大愿，凡有眾生受苦時，聞其苦聲，就用相應之法緣脫其苦惱，就是世間所謂聞聲救苦 。這就是觀世音菩薩的命名 。見性以后的修行｀主要是除習氣，所謂的習氣主要是五蓋，五種遮蓋自行光明的烏云，也就是五蘊，即，財丶色丶名丶食丶睡 。財，就是要發財，要鈔票，貪得無厭 。小至投機取巧，貪占便宜，大到貪污受賄，牟取暴利，坑蒙拐騙，不擇手段，無視法律，不惜犧牲別人丶集體國家的利益來滿足自己 。奉行人不為已丶天誅地滅的信條 。色，就是一切色相，不僅是男女之色，其他一切飲食起居，乃至聲色犬馬之好丶穿衣打扮等等，都包括在內了 。名 。就是喜好名譽 。人家拍你的馬屁，給你說好聽入耳的話，你心里美滋滋的，高興歡喜，哈哈而笑，若指出你某某缺點過錯，說你某些做法不對，說法不妥，影響不好等等，你就不樂意了，就坐不住了，就發火，發脾氣 。有很多己成名的人，也還是這個樣子 。更有沽名釣譽，假作偽善的惡劣行為，這就是名氣 。食 。就是飲食 。。嘴巴饞，貪求美味佳肴 。豬丶羊丶牛雞肉吃夠了，就吃海鮮，家禽味吃膩了，就吃野味 。為乁滿足自己的口味食欲，不惜殺生害命，造業受報 。睡就是睡眠，其實就是昏迷 。－個人每天睡眠八小時，一天就睡去了三分之－，有人午睡，又睡去了二小時，合起來就十小時，若－個人活－百歲，四．五十年就被睡去了 。所以說，睡眠也是一種障礙 。我們要修佛，就必須除掉五蘊習氣 。今天就說這些，后續 。阿彌陀佛！

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