奠定了后世中國(guó)幾千年的宗家根本，明確了財(cái)產(chǎn)繼承(地位，錢(qián)財(cái)?shù)?，和規(guī)定了家族成員的權(quán)利和地位，和明確了各個(gè)家族直接的關(guān)系 。
宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度 。其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致 。
這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來(lái)的各封建王朝 。按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗 。周王自稱(chēng)天子，稱(chēng)為天下的大宗 。
天子的除嫡長(zhǎng)子以外的其他兒子被封為諸侯 。諸侯對(duì)天子而言是小宗，但在他的封國(guó)內(nèi)卻是大宗 。諸侯的其它兒子被分封為卿大夫 。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗 。從卿大夫到士也是如此 。
因此貴族的嫡長(zhǎng)子總是不同等級(jí)的大宗（宗子） 。大宗不僅享有對(duì)宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán) 。后來(lái)，各王朝的統(tǒng)治者對(duì)宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制 。

宗法制對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的影響
宗法制實(shí)際上是以種群為區(qū)分的缺乏自我存在意識(shí)的團(tuán)體，這是一種原始的組織結(jié)構(gòu)，但就是這種原始的結(jié)構(gòu)至今還影響著現(xiàn)代中國(guó)包括社會(huì)、政治、文化等諸多層面，如果將這些碎片拼湊起來(lái)，就不難發(fā)現(xiàn)諸多所謂“中國(guó)特色”現(xiàn)象的精神根源 。
中華文化君、臣、父、子，看似經(jīng)緯萬(wàn)端無(wú)非就是一個(gè)“德”字，而這種“德”就始自于宗法制 。宗法制習(xí)慣依托于道德去組織和管理族群，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)在對(duì)族群的管理中法律顯然過(guò)于迂腐和呆板，但往往在道德的干預(yù)下，許多事情的處理不但能變得高效，而且更靈活且具備相當(dāng)?shù)难永m(xù)性 。因此社會(huì)成本最低的“道德”成為了宗族制度的首選管理方式 。
現(xiàn)代社會(huì)我們觀察生活，依然不難找到這種道德標(biāo)志和體系，“尊老愛(ài)幼”，看似民族美德，其實(shí)與“君臣父子”并無(wú)二致，而“君臣”與“尊老”也并無(wú)二致 。現(xiàn)代社會(huì)雖然已經(jīng)廢除了帝制，上下級(jí)之間的尊卑關(guān)系也不是那么的牢靠，但父子與尊老的道德關(guān)系依然牢固，這種看似天經(jīng)地義的道德價(jià)值，其實(shí)其內(nèi)在邏輯與君臣之尊卑無(wú)異 。
所以在此建制下繁衍出言諫制度，而言諫制度不以宗法，而以法律與仁義作為首，下者可諫上，故有曰當(dāng)仁不讓?zhuān)退憔迹缸樱瑤熒?dāng)遇上違背之事，亦以律義當(dāng)頭，成為中國(guó)獨(dú)有的制度 。而言諫制度亦規(guī)范天子之諭，下臣可以當(dāng)朝律例，阻止皇帝進(jìn)行違反律法的行為 。然而于西洋社會(huì)上從來(lái)無(wú)此制，以致歐洲社會(huì)一直處于封建社會(huì)直至工業(yè)革命 。
參考資料：百度百科-宗法制度
【宗法制對(duì)中國(guó)文化的影響】

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