“三股勢力”在中亞的出現絕非偶然，而是這一地區特定歷史、地域和人文條件的產物 。在中亞居住著一百多個民族，這諸多民族、宗教、文化因素長期在這里相互交匯與融合，又彼此撞擊與沖突 。上個世紀，在直到一九九一年前蘇聯解體的七十年中，這里一直包括在前蘇聯的版圖內，按主體民族的聚居情況劃分為哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦等五個加盟共和國 。前蘇聯解體之后，各加盟共和國紛紛獨立，原有的主導思想體系和組織體系迅即瓦解 。一時間，中亞地區出現一個巨大的“思想文化真空” 。中亞五國的主體民族都信奉伊斯蘭教，而同五國相鄰的中東地區又是世界伊斯蘭勢力最集中的地帶 。獨立之初的中亞各國政府在一時惶惑之中，都不約而同地想利用伊斯蘭教來填補前蘇聯解體留下的“思想文化真空” 。包括一些國家元首在內的政府高官，帶頭到清真寺祈禱或赴麥加朝覲 。這為伊斯蘭勢力在中亞的復興提供了一個千載難逢的歷史機遇 。于是，伊斯蘭教宗教團體、清真寺數量和信教人數急劇增長 。到一九九七年，哈薩克斯坦的宗教團體由獨立前的二十多個增加到一千一百八十個，清真寺由六十三座增加到四千多座 。吉爾吉斯斯坦的清真寺由獨立前的二十座增加到近兩千座 。在烏茲別克斯坦，宗教組織一下子冒出兩千零七個，清真寺由八十座猛增到一千八百一十六座 。他們利用人們的宗教熱誠，散布有悖于宗教經典的異端邪說 。他們超出正常宗教信仰，介入國家政治事務，甚至鼓吹發動“圣戰”，“消滅異教徒”，企圖推翻世俗政權，建立“純伊斯蘭國家” 。這樣，一個通常的宗教問題很快就轉化為一個嚴重的社會政治問題 。
【伊斯蘭教極端主義的主要思想是什么？政教合一是否符合歷史發展趨勢？ 求解答，考試用，不要個人情感?！?/strong>

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