朱彝尊【解佩令】十年磨劍，五陵結(jié)客，把平生涕淚都飄盡 。老去填詞，一半是空中傳恨，幾曾圍燕釵蟬鬢？不師秦七，不師黃九，倚新聲玉田差盡 。落拓江湖，且吩咐歌筵紅粉，料封侯白頭無(wú)分！在詩(shī)歌史研究中不乏如此一種應(yīng)予警惕的景觀：對(duì)于某些名家的名篇，看似關(guān)注的熱度已高，該解決的問(wèn)題均似已形成定論，再不可能有疑義了 。然稍稍用心按之，便會(huì)覺(jué)其實(shí)仍然是隔膜耳食者多，真正解會(huì)者少 。而又偏偏是前者大有市場(chǎng)，甚至眾口一辭，遂往往令詩(shī)人良苦用心“折戟沉沙”矣 。此篇即是一個(gè)好例子 。此篇是朱氏集中名作，凡有選及其詞，即便很少，也無(wú)不闌入的 。綜覽諸家解說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)多數(shù)論者的基本落點(diǎn)是指其為朱氏追步姜張“清空”詞風(fēng)的宣言式代表作，甚至徑稱為“人既清空，詞更清空”（見(jiàn)《金元明清詞鑒賞辭典》許永璋文，南京大學(xué)出版社1989年版，709頁(yè)） 。表面上看，這很合乎邏輯：張炎提出“清空”的概念——朱彝尊倡導(dǎo)“清空醇雅”的詞旨——朱氏在本篇明確表示自己宗仰張炎，所以，此篇是“清空”之典型 。然而此篇真的“清空”否？筆者以為尚大有疑析之余地 。首先需解決的問(wèn)題是：何謂“清空”？這個(gè)詞風(fēng)格論的重要范疇由張炎在《詞源》中提出：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí) 。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧 。姜白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡；吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，拆碎下來(lái)，不成片段” 。很明顯，此處的“清空”是與“質(zhì)實(shí)”作為對(duì)應(yīng)概念出現(xiàn)的，所指乃是一種與秾摯綿密的“夢(mèng)窗詞格”背向而行的清新空靈的審美趨向 。簡(jiǎn)要言之，即“潔而不膩，不著色相，顯得官止神行，虛靈無(wú)滓”（方智范等《中國(guó)詞學(xué)批評(píng)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，98頁(yè)） 。但若結(jié)合古代文論傳統(tǒng)來(lái)加以悉心體察，則“清空”二字又不止單向指稱文學(xué)風(fēng)格，它也同時(shí)蘊(yùn)涵著對(duì)于個(gè)人品格的界定和評(píng)價(jià)的 。“清”，即不沾染塵俗，面向紛擾紅塵表現(xiàn)出一種孤傲且悖離之人生態(tài)度 。“空”也不僅是“虛靈”之謂，它還意味著對(duì)繁雜世相的漠視，以至完全不在意下 。以此來(lái)衡量張炎心目中的典范——姜夔的作品與人品，稱之如“野云孤飛，去留無(wú)跡”應(yīng)是契合的 。如果以上對(duì)“清空”的闡釋大致不錯(cuò)的話，這將是我們辨析朱竹垞此詞究竟“清空”與否的前提之一 。另一前提是需辨清本詞的大致作年 。在朱氏的五個(gè)詞集中，本詞見(jiàn)于康熙十一年（1672）編就的《江湖載酒集》中，所以詞題中“自題詞集”之“詞集”并非指其詞集之全部，而僅是指《江湖載酒集》 。是年彝尊四十四歲，有人稱本篇為彝尊晚年之作，時(shí)序之誤必然會(huì)導(dǎo)致理解上的偏差 。此一點(diǎn)辨析對(duì)我們把握全詞意蘊(yùn)至關(guān)緊要 。開(kāi)篇三句“十年磨劍，五陵結(jié)客，把平生、涕淚都飄盡”，劈首便以慷慨悲涼之態(tài)具言前半生辛酸際遇 。彝尊生于明崇禎二年（1629），甲申明亡時(shí)年方十六歲，次年以家貧入贅歸安教諭馮鎮(zhèn)鼎家未久，清兵南下兩浙，彝尊即出走聯(lián)絡(luò)抗清 。順治七、八年間猶往山陰交接魏耕、祁理孫、班孫兄弟（即世所稱祁五、祁六兩公子），圖謀起事，事泄蟄居永嘉 。至順治十三年（1656）從鄉(xiāng)前輩曹溶南游嶺表，北出云中，其后又泛滄海，客京華，走濟(jì)南，廣交天下異才奇士，那么“十年磨劍，五陵結(jié)客”云云正是他這一段非常生涯的概括描述 。然而恢復(fù)朱明天下的誓愿既不成，自己亦除了博得“江南三大布衣”的虛名而外，只能“糊口四方，多與箏人酒徒相狎……短衣塵垢，棲棲北風(fēng)雨雪之間”（朱彝尊《紅鹽詞序》，《曝書(shū)亭集》，四部備要本，下同） 。如此高遠(yuǎn)深沉之理想，如此羈愁潦倒之生涯，詞人怎能不悲吟出“把平生涕淚都飄盡”的變徵之聲？如此看來(lái)，首三句即以飽含悲郁的身世感為全篇奠定了并不“清空”的基調(diào)，后文“老去填詞，一半是、空中傳恨 。幾曾圍、燕釵蟬鬢”也便不是風(fēng)流倜儻之意氣的表述，反而恰恰可從貌似輕倩的文字間為其坎壈際遇尋得旁證和補(bǔ)充 。“老去填詞”是功業(yè)未成的無(wú)奈抉擇，而其中竟有一半是為法秀所呵的“空中語(yǔ)”，這豈不正說(shuō)明他是藉“醇酒婦人”以抒胸中塊壘？詞人聲明自己未有過(guò)“偎紅依翠”之生活體驗(yàn)，其實(shí)也正是聲明以種種香艷面貌問(wèn)世的詞中“別有志意存焉”（朱彝尊《樂(lè)府補(bǔ)題序》），而此一種“志意”我們已可自前文窺見(jiàn)消息了 。上片言身世，言詞創(chuàng)作之動(dòng)機(jī)，過(guò)片即直逼出作者心目中的榜樣來(lái) 。問(wèn)題在于，如果這“榜樣”只是藝術(shù)宗法上的，而不帶有人格精神上的成分，他應(yīng)該選擇自己最尊奉的“詞莫善于姜夔”（朱彝尊《黑蝶齋詞序》）的白石道人為標(biāo)準(zhǔn)的，即“不師秦七，不師黃九，倚新聲、白石差近” 。可是事實(shí)不然，他把“可與白石老仙相鼓吹”的張炎作為心摹手追的對(duì)象，這一選擇當(dāng)然頗具苦心的，其原因蓋在于朱氏與張炎的諸多相似處 。二人均為“浙產(chǎn)”，張于朱為“鄉(xiāng)先賢”，此其一也；張炎世為臨安名族，六世祖俊受封循王，系“中興”名將，至曾祖鎡猶以花木園林稱甲江南，且妙解音律，與姜夔酬唱，父樞亦于詞稱當(dāng)行；竹垞曾祖國(guó)祚系光宗朝戶部尚書(shū)兼武英殿大學(xué)士加少傅，為一代名臣，其生父茂曙、嗣父茂暉，伯叔輩如茂曜、茂晼、茂晭、茂時(shí)、茂昭等皆江南文苑俊彥，則二人同為貴介后裔，書(shū)香門(mén)庭，此其二也；張炎于宋稱遺民，抗?fàn)帍?qiáng)勢(shì)入主之異族，自己一派空狂懷抱，落魄縱飲，這與朱氏彼時(shí)經(jīng)歷懷抱完全吻合，此其三也 。正惟此種外在、內(nèi)在多層次的聯(lián)類(lèi)比較，方有玉田而非白石以為楷模之說(shuō)法 。所以，與其視之為詞學(xué)宗尚之自我表白，毋寧當(dāng)作一種冰清玉潔之抱負(fù)的追慕更妥當(dāng)些 。然而，竹垞為人特穩(wěn)重謹(jǐn)慎，此是他性格中由諸多因素陶鑄成的“雅”的重要側(cè)面 。對(duì)于以上那種一轉(zhuǎn)念即可明了的幾乎可稱為“直白”的志趣之自供，他是多少存有一種忌憚和畏怯的 。以故，在結(jié)末處他高揚(yáng)“歌筵紅粉”、“封侯無(wú)分”等文人常見(jiàn)的情調(diào)，這其實(shí)是對(duì)前文鋒銳處的一種“稀釋”，或曰涂一層“保護(hù)色” 。他當(dāng)然希望世人將此視為“清空”一類(lèi)的述懷詠志之作以免賈禍的 。對(duì)此種深心不明察而徒然稱其“清空”，豈非正中朱竹垞的下懷？綜而觀之，全詞悲涼激憤，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，沉郁之情畢見(jiàn)，毋論從審美特征抑或從人格精神上都不見(jiàn)“野云孤飛，去留無(wú)跡”的“清空”風(fēng)調(diào) 。賞鑒此詞，此一點(diǎn)認(rèn)識(shí)是至為關(guān)鍵因而特別值得辨析的 。

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