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做學(xué)問就要心端身正拋棄雜念 一以貫之什么意思解釋

本立道生,一以貫之,做學(xué)問就要心端身正,拋棄雜念 。

做學(xué)問就要心端身正拋棄雜念 一以貫之什么意思解釋


首先需要明確的是,題目中的“學(xué)問”與當(dāng)下的學(xué)問不一樣 。古時(shí)的學(xué)問指的是做人、做事的道理 。而當(dāng)下的學(xué)問,就是簡(jiǎn)單的知識(shí) 。古時(shí)的學(xué)問是“知而行之”,當(dāng)下的學(xué)問僅是“知之” 。題目中的“學(xué)問”是前者 。
在《論語.學(xué)而》中,有這么一段話:君子務(wù)本,本立而道生 。意思是說:把根本目標(biāo)確立后,做人做事的基本道理、原則就出現(xiàn)了 。這里強(qiáng)調(diào)的是“本” 。
在《論語.里仁》中,還有這么一段話:子曰:參乎!吾道一以貫之 。這里的“一以貫之”的意思是:將一個(gè)基本的原則貫穿事物的始終 。這里強(qiáng)調(diào)的是保持 。
在我的理解中,一亦是本的意思 。本,是一個(gè)統(tǒng)稱;一,則是針對(duì)具體事物而說 。在上面孔子對(duì)曾參的對(duì)話里的“一”,曾參解釋為“忠恕” 。因此,我在這里用在做學(xué)問的問題上,既要明確“本”,又要學(xué)會(huì)堅(jiān)持、不改變初心 。
孔子在施行教育的時(shí)候,喜歡通過表?yè)P(yáng)的方式啟發(fā)學(xué)生不斷進(jìn)步 。在《論語.公冶長(zhǎng)》中,記載了孔子與子貢之間的一段對(duì)話 。
子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“女(即汝),器也 。”曰:“何器也?”曰:“瑚璉也 。”
在這段對(duì)話里,包含著比較有意思內(nèi)容 。應(yīng)該是孔子對(duì)一些學(xué)生做了評(píng)價(jià),然后子貢忍不住就想知道自己是什么樣的水平,便問“賜也何如” 。
孔子夸獎(jiǎng)子貢“器”,意思是說已經(jīng)成材了 。子貢追問“何器也” 。孔子只好具體地解釋“器”為“瑚璉”,在廟堂里精美的玉器,意思是說,你子貢可以成為別人的榜樣了 。
【做學(xué)問就要心端身正拋棄雜念 一以貫之什么意思解釋】我比較感興趣的地方之一,就是這段短短的對(duì)話,不知不覺中就將子貢喜好名聲的特點(diǎn)展現(xiàn)了出來 。這就是虛榮心的表現(xiàn) 。
可以成為佐證的是:子貢將魯國(guó)人從其他諸侯國(guó)贖回來后,拒絕了魯國(guó)君的賞賜,得到了世人的贊美,稱其為“賢” 。
而孔子卻說子貢此行為“惡” 。從這種虛榮心看,子貢的學(xué)問仍然浮在面上,把“本”丟了 。
做學(xué)問就要心端身正拋棄雜念 一以貫之什么意思解釋


那么,我個(gè)人引申一下 。假如孔子用同樣的評(píng)價(jià)對(duì)子路、顏回,他們二人會(huì)有什么樣的表現(xiàn)呢?
如果孔子評(píng)價(jià)子路說:“由,器也 。”以子路的性格,他絕對(duì)不會(huì)追問“何器也” 。子路會(huì)謙虛地說:謝謝老師夸獎(jiǎng),我會(huì)繼續(xù)努力的 。
因?yàn)樽勇沸郧楣⒅保?jiǎn)單豪爽,根本不會(huì)在乎自己 。他只在乎自己的老師,對(duì)孔子是言聽計(jì)從 。
如果孔子評(píng)價(jià)顏回說:“回,器也 。”以顏回的學(xué)識(shí)和修為,他的回答肯定與上面兩個(gè)不同 。以我理解,顏回大概會(huì)如此說:“學(xué)生當(dāng)信而好古,敏而好學(xué),孜孜以求,不敢有絲毫懈怠也 。”
顏回深得孔子真?zhèn)鳎钍芸鬃悠髦?。面對(duì)老師的夸獎(jiǎng),顏回不為之心動(dòng),根本不會(huì)在乎是什么樣的評(píng)價(jià),也不會(huì)懷疑自己的學(xué)問 。他要做的,就是在做學(xué)問的道路上繼續(xù)堅(jiān)持下去,不改初心,也就是“一以貫之” 。
因此,真正做學(xué)問的人,就是要?jiǎng)?wù)本、并貫穿始終 。不求名利、不貪富貴,做到心端身正 。
孔子樂而忘憂,終歸是有“憂”,只是“忘”了 。然而顏回卻不同:一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂 。
顏回能夠做到“樂而無憂”,不論生活多么苦,也難以消除他心中的樂 。養(yǎng)這樣的心志,持這樣的道理,才是真正做學(xué)問的道理 。

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