食色，性也，具體說(shuō)的是什么呢？
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有很多概念和說(shuō)法，確實(shí)值得我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)并傳承，但問(wèn)題是，很多后人對(duì)于這些概念和說(shuō)法的解讀，其實(shí)已經(jīng)完全違背了作者最初想要表達(dá)的內(nèi)容或意義 。
如“食色，性也”就是一個(gè)非常典型的例子 。
也就是說(shuō)，“食色，性也”這個(gè)說(shuō)法，在后人的解讀中，人們往往習(xí)慣于將這句話(huà)和孔子的飲食男女的那段論述放在一起，并把這句話(huà)當(dāng)成是孔子說(shuō)的話(huà) 。
因此，任憑你如何解讀，也解不出“食色，性也”這個(gè)說(shuō)法，到底想要表達(dá)什么？
那么，“食色，性也”，具體說(shuō)了什么呢？
其實(shí)這個(gè)說(shuō)法是并不是孔子提出來(lái)的，也不是孟子說(shuō)的，而是告子這個(gè)跟孟子辨論所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)說(shuō)法，全話(huà)是：食色，性也 。仁，內(nèi)也，非外也 。義，外也，非內(nèi)也 。
在告子的這段話(huà)中，所謂的“食”并不是吃或者食物的意思，而是指人與生所俱有喜歡或者偏好之意 。而“色”這個(gè)字則另有說(shuō)法 。
首選，“色”并不單指美色和顏色，也不等同于《心經(jīng)》里的“色”（在《心經(jīng)》里色指的是一切客觀存在），而是介于兩都是之間 。
即告子所說(shuō)的“色” 。泛指世間所有美好的東西，當(dāng)然也包括美女與美色 。
而“性”指的是人的習(xí)性，這個(gè)習(xí)性并不是以生帶來(lái)的，而是被后天慢慢熏化出來(lái)的 。關(guān)于這個(gè)“性”，告子自己的解釋是：
“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流 。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也”
告子認(rèn)為人性并沒(méi)有善與惡之分，就好比水不能自己決定往東還是往西的道理一樣 。
因此，告子才認(rèn)為，喜歡或鐘意美好的事物，是人的性情使然，而這個(gè)性情并不是先天就有，而是由后天培養(yǎng)出來(lái)的 。
于是他進(jìn)一步的解釋?zhuān)粋€(gè)人能夠?qū)⒆约旱男郧椋ㄏ埠茫╇[藏于內(nèi)心，不與人爭(zhēng)，就是仁 。為什么如此說(shuō)呢？
因?yàn)槊篮玫臇|西大家都很喜歡，都想自己受用，就算是圣人也不例外 。
但是圣人之所以是圣人，最大的原因，就是圣人對(duì)待這些大家都是喜歡的東西表達(dá)出來(lái)的態(tài)度不一樣 。
即大多數(shù)人都在竭盡所能地把這些美好的東西據(jù)為己有，而圣人則不與人爭(zhēng)，表現(xiàn)出內(nèi)心圣潔的一面，即仁 。
而“義”這個(gè)說(shuō)法，則剛好反過(guò)來(lái)，即于外而在內(nèi)，如何理解呢？
所謂的“義”，意為外向、豁達(dá) 。即對(duì)于美好的東西，大家都喜歡，都想據(jù)為自己有，但有些人往往表現(xiàn)出來(lái)的是不喜歡，也就是心表不一，說(shuō)一套做一套 。
但有些人則不一樣，他們喜歡則表現(xiàn)喜歡，不喜歡就是不喜歡，從來(lái)都是直來(lái)直去，體現(xiàn)自己最真實(shí)性情，這就是告子所說(shuō)的“義” 。
【食色者性也是誰(shuí)說(shuō)的 食色者性也是什么意思】因此，“食色，性也”的這個(gè)說(shuō)法，并不是指喜歡美色、美女是人的本性那么簡(jiǎn)單，而是詮釋有更加深層次的內(nèi)涵 。
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