【古代文學(xué) 名詞解釋無(wú)限感激！】
建安七子建安年間(196～220)七位文學(xué)家的合稱 。包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨 。“七子”之稱，始于曹丕所著《典論·論文》：“今之文人，魯國(guó)孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽(yáng)王粲仲宣，北海徐干偉長(zhǎng)，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)玚德璉，東平劉楨公干 。期七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥錄于千里，仰齊足而并馳 。”,這七人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者，所以"七子"之說(shuō)，得到后世的普遍承認(rèn) 。七子中除了孔融與曹操政見不合外，其余六家雖然各自經(jīng)歷不同，但都親身受過漢末離亂之苦，后來(lái)投奔曹操，地位發(fā)生了變化，才有了安定、富貴的生活 。他們多視曹操為知己，想依賴他干一番事業(yè) 。故爾他們的詩(shī)與曹氏父子有許多共同之處 。因建安七子曾同居魏都鄴(今邯鄲臨漳）中，又號(hào)“鄴中七子” 。【建安風(fēng)骨】指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩(shī)文的俊爽剛健風(fēng)格 。漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范 。無(wú)論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長(zhǎng)期生活在河洛大地，這種駿爽剛健的風(fēng)格是同河洛文化密切相關(guān)的 。風(fēng)骨一詞最早大量應(yīng)用于魏、晉、南朝的人物評(píng)論，后引用到書畫理論和文學(xué)評(píng)論之中 。至于文學(xué)評(píng)論，當(dāng)以南唐劉勰的《文心雕龍·風(fēng)骨》最為精到：“怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨 。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣 。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)生焉 。”意思是端直的言辭結(jié)合駿爽的意氣，形成格調(diào)勁健和藝術(shù)感染力強(qiáng)的“風(fēng)骨” 。風(fēng)，就是文章的生命力和內(nèi)在的感染力，而骨是指文章的表現(xiàn)力 。太康詩(shī)風(fēng)(不是太安詩(shī)風(fēng)) 陸機(jī)、潘岳是西晉詩(shī)壇的代表，所謂太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸、潘為代表的西晉詩(shī)風(fēng) 。晉武帝司馬炎代魏之后不久，天下重歸于一統(tǒng) 。當(dāng)時(shí)“民和俗靜，家給人足” （《晉書·武帝紀(jì)》），社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)比三國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)有較大發(fā)展 。士人們重新燃起從政熱情，愿為新朝效力，陸機(jī)、陸云自吳入洛，就是一個(gè)例證 。原曹魏政權(quán)中的文人，轉(zhuǎn)投司馬氏政權(quán)者，為數(shù)更多 。統(tǒng)治集團(tuán)為鞏固政權(quán)的需要，也盡力拉攏文人 。但由于西晉王室內(nèi)部矛盾十分復(fù)雜，文人們?cè)谡味窢?zhēng)的旋渦中幾經(jīng)浮沉，演出了一幕幕人生的悲劇 。張華因?yàn)橹С治涞鄯堑玫椒赓p，確立了他此后在朝中的重要地位 。陸機(jī)兄弟太康間入洛陽(yáng)，經(jīng)張華延譽(yù)，得到任用 。后來(lái)，張華被武帝岳父權(quán)臣楊駿所忌，不得參與朝政 。惠帝時(shí)，賈謐專權(quán)，當(dāng)時(shí)文人多投其門下，潘岳、石崇、左思、陸機(jī)陸云、劉琨諸人皆在其中，有“二十四友”之稱 。潘岳與石崇爭(zhēng)事賈謐，構(gòu)陷愍懷太子，尤為人詬病 。此后，政治矛盾日趨白熱化，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā) 。對(duì)于這種情形，詩(shī)人們雖有所認(rèn)識(shí)，卻未能急流勇退 。張華晚年，其子勸其退位，不從，說(shuō)要“靜以待之，以候天命”（《晉書·張華傳》） 。潘岳得勢(shì)時(shí)，其母勸他要 “知足”，“而岳終不能改”（《晉書·潘岳傳》） 。顧榮、戴若思看到天下將亂，勸陸機(jī)還吳，陸機(jī)不從（《晉書·陸機(jī)傳》） 。這種處世態(tài)度，導(dǎo)致了詩(shī)人們?cè)凇鞍送踔畞y”中多被殺戮的悲劇命運(yùn) 。永康元年（300）趙王司馬倫廢賈后，誅賈謐，拉攏張華參與其事，張華拒絕，被殺 。潘岳、石崇、歐陽(yáng)建等人亦于同年為趙王倫所害 。太安二年（303）司馬穎等起兵討長(zhǎng)沙王司馬乂，陸機(jī)率20萬(wàn)大軍為前鋒，兵敗受讒，被司馬穎殺害 。“八王之亂”本無(wú)是非可言，陸、潘等詩(shī)人為之喪命，是混亂年代造成的悲劇，也是他們熱衷功名的成果 。西晉詩(shī)人多以才華自負(fù)，他們努力馳騁文思，以展現(xiàn)自己的才華 。陸機(jī)《文賦》說(shuō)“辭程才以效伎”，著文要“收百世之闕文，采千載之遺韻 。謝朝華于已披，啟夕秀于未振 。”為了逞才，他們對(duì)當(dāng)時(shí)最能表現(xiàn)才華的辭賦都十分重視，辭賦創(chuàng)作既為他們帶來(lái)巨大的聲譽(yù)，又使他們?cè)谒囆g(shù)技巧方面得到很好的訓(xùn)練 。而他們的文才，也的確十分突出 。由于時(shí)代的原因，潘、陸諸人不可能唱出建安詩(shī)歌的慷慨之音，也不會(huì)寫出阮籍那種寄托遙深的作品，他們的努力表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是擬古，二是追求形式的技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出繁縟的詩(shī)風(fēng) 。摹擬《詩(shī)經(jīng)》、漢樂府和《古詩(shī)》，成為當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣 。陸機(jī)的《贈(zèng)馮文羆遷斥丘令寺》八章、《與弟清河云詩(shī)》十章，潘岳的《關(guān)中詩(shī)》十六章、《北芒送別王世胄詩(shī)》五章等，均為四言體的名篇，這些詩(shī)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，但文辭趨向華美 。在《樂府詩(shī)集》的《相和歌辭》中，大多數(shù)曲調(diào)都有陸機(jī)的擬作 。其中陸機(jī)的其他樂府詩(shī)也往往成為后來(lái)擬作同題樂府詩(shī)的樣本 。陸機(jī)的《擬古詩(shī)》十二首，基本上都是擬《古詩(shī)十九首》的，在內(nèi)容上皆沿襲原題，格調(diào)上變樸素為文雅，顯示出詩(shī)歌文人化的傾向，其總體水平不及原作 。然而陸機(jī)有時(shí)能夠擬得惟妙惟肖，有些地方還另有特色，已屬難能可貴，所以鐘嶸《詩(shī)品序》將陸機(jī)擬古也列為“五言之警策” 。在詩(shī)歌技巧方面，陸機(jī)、潘岳諸人進(jìn)行了多方面的努力，形成了與漢魏古詩(shī)不同的藝術(shù)風(fēng)貌：繁縟 。正如沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》所說(shuō)：“降及元康，潘、陸特秀；律異班、賈，體變曹、王；縟旨星稠，繁文綺合 。”其實(shí)，陸機(jī)在《文賦》中已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“或藻思綺合，清麗芊眠 。炳若縟繡，凄若繁弦 。” 這幾句話正好可以用來(lái)評(píng)價(jià)他自己的詩(shī)風(fēng) 。“繁縟”，本指繁密而華茂，后用以比喻文采過人 。分而言之，繁，指描寫繁復(fù)、詳盡，不避繁瑣 。縟，指色彩華麗 。《說(shuō)文》曰：“縟，繁彩也 。”《晉書·夏侯湛潘岳張載傳論》說(shuō)：夏侯湛“時(shí)標(biāo)麗藻”，“縟彩雕煥”；“機(jī)文喻海，韞蓬山而育蕪；岳藻如江，濯美錦而增絢”；“岳實(shí)含章，藻思抑揚(yáng)”；“尼標(biāo)雅性，夙聞詞令”；“載、協(xié)飛芳，棣華增映” 。指出潘、陸、夏侯湛、張載、張協(xié)等人詩(shī)歌繁縟的特征 。左思風(fēng)力：這是鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)左思詩(shī)歌的評(píng)價(jià) 。左思的詩(shī)歌，尤其是他的代表作《詠史》，借詠史抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿及感慨，情調(diào)高亢，筆力矯健，氣勢(shì)昂揚(yáng)，是對(duì)建安風(fēng)骨的繼承與發(fā)揚(yáng)，他詩(shī)歌創(chuàng)作的這種精神，即是后世所說(shuō)的“左思風(fēng)力” 。上官體(不是上宮體) 指唐高宗龍朔年間以上官儀為代表的宮廷詩(shī)風(fēng) 。題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲辭之美 。上官儀（約608～664），初唐貞觀詩(shī)壇的新秀 。因長(zhǎng)于南方寺院中，受南朝文化的熏陶和宮體詩(shī)影響，“文并綺艷” 。擅五言，格律工整，內(nèi)容多為應(yīng)制奉命之作，歌功頌德，粉飾升平，形式上追求程式化 。詞藻華麗，綺錯(cuò)婉媚 。因其位顯，時(shí)人多仿效，世稱上官體 。《舊唐書·上官儀傳》：“工于五言詩(shī)，好以綺錯(cuò)婉媚為本 。儀既顯貴，故當(dāng)時(shí)多有學(xué)其體者，時(shí)人謂為上官體 。”上官體的“綺錯(cuò)婉媚”具有重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲辭之美的傾向 。上官儀歸納了六朝以后詩(shī)歌的對(duì)偶方法，提出六對(duì)、八對(duì)之說(shuō)，以音義以對(duì)稱效果來(lái)區(qū)分偶句形式，已從一般的詞性字音研究，擴(kuò)展到聯(lián)句的整體意象的配置 。他代表了當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)人的形式主義傾向，對(duì)律詩(shī)的定型有促進(jìn)作用 。“初唐四杰”初唐文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱 。《舊唐書·楊炯傳》說(shuō)：“楊炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詩(shī)齊名，海內(nèi)稱為王楊盧駱，亦號(hào)為“四杰” 。四杰齊名,原指其詩(shī)文而主要指駢文和賦而言 。《舊唐書·楊炯傳》記張說(shuō)與崔融對(duì)楊炯自說(shuō)“愧在盧前,恥居王后”的評(píng)論,《舊唐書·裴行儉傳》說(shuō)他們“并以文章見稱”等，所說(shuō)皆指文 。《朝野僉載》卷六記“世稱王楊盧駱”后,即論楊炯、駱賓王之“文”為“點(diǎn)鬼簿”、“算博士”,所引例證為一文一詩(shī),則四杰齊名亦兼指詩(shī)文 。后遂主要用以評(píng)其詩(shī) 。杜甫《戲?yàn)榱^句》有“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體”句，一般即認(rèn)為指他們的詩(shī)歌而言；但也有認(rèn)為指文，如清代宗廷輔《古今論詩(shī)絕句》謂“此首論四六”；或認(rèn)為兼指詩(shī)文，如劉克莊《后村詩(shī)話·續(xù)集》論此首時(shí)，舉賦、檄、詩(shī)等為例 。四杰名次,亦記載不一 。宋之問《祭杜學(xué)士審言文》說(shuō)，唐開國(guó)后“復(fù)有王楊盧駱”，并以此次序論列諸人，為現(xiàn)所知最早的材料 。張說(shuō)《贈(zèng)太尉裴公神道碑》稱：“在選曹，見駱賓王、盧照鄰、王勃、楊炯”，則以駱為首 。杜甫詩(shī)句“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體”，一本作“楊王盧駱”；《舊唐書·裴行儉傳》亦以楊王盧駱為序 。四杰的詩(shī)文雖未脫齊梁以來(lái)綺麗余習(xí)，但已初步扭轉(zhuǎn)文學(xué)風(fēng)氣 。王勃明確反對(duì)當(dāng)時(shí)“上官體”，“思革其弊”，得到盧照鄰等人的支持(楊炯《王勃集序》) 。初唐文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱 。四杰齊名,原指其詩(shī)文而主要指駢文和賦而言 。四杰的詩(shī)文雖未脫齊梁以來(lái)綺麗余習(xí)，但已初步扭轉(zhuǎn)文學(xué)風(fēng)氣 。他們的詩(shī)歌，從宮廷走向人生，題材較為廣泛，風(fēng)格也較清俊 。盧、駱的七言歌行趨向辭賦化,氣勢(shì)稍壯;王、楊的五言律絕開始規(guī)范化，音調(diào)鏗鏘 。駢文也在詞采贍富中寓有靈活生動(dòng)之氣 。陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》說(shuō)“王勃高華,楊炯雄厚,照鄰清藻，賓王坦易，子安其最杰乎？調(diào)入初唐，時(shí)帶六朝錦色 。”四杰正是初唐文壇上新舊過渡時(shí)期的人物 。唐傳奇?zhèn)髌姹臼莻魇銎媛劗愂碌囊馑迹苽髌媸侵柑拼餍械奈难远唐≌f(shuō) 。它遠(yuǎn)繼神話傳說(shuō)和史傳文學(xué)，近承魏晉南北朝志怪和志人小說(shuō)，發(fā)展成為一種以史傳筆法寫奇聞異事的小說(shuō)體式 。唐傳奇內(nèi)容更加豐富，題材更為廣泛，藝術(shù)上也更成熟 。唐傳奇“始有意為小說(shuō)”，標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的創(chuàng)作階段 。花間詞派所謂花間詞派，因后蜀趙崇祚所選編的詞集《花間集》得名 。所選的18個(gè)作者中溫庭筠、皇甫松為晚唐人，其余多數(shù)為五代西蜀文人包括流寓、游宦者 。花間詞派的形成，自有溫庭筠的開山作用，但衍為流派，風(fēng)行一時(shí)，則還有它更深刻的社會(huì)政治和文學(xué)原因 。晚唐時(shí)局動(dòng)蕩，五代西蜀茍安，君臣醉生夢(mèng)死，狎妓宴飲，耽于聲色犬馬 。正如歐陽(yáng)炯《花間集序》中所述：“家家之香徑，春風(fēng)寧尋越艷；處處之紅樓，夜月自鎖嫦娥 。”花間詞正是這種頹靡世風(fēng)的產(chǎn)物 。晚唐五代詩(shī)人的心態(tài)，已由拯世濟(jì)時(shí)轉(zhuǎn)為綺思艷情，而他們的才力在中唐詩(shī)歌的繁榮發(fā)展之后，也不足以標(biāo)新立異，于是把審美情趣由社會(huì)人生轉(zhuǎn)向歌舞宴樂，專以深細(xì)婉曲的筆調(diào)，濃重艷麗的色彩寫宮能感受、內(nèi)心體驗(yàn) 。而李賀、李商隱、溫庭筠、韓偓等人的部分詩(shī)歌，又在題材和表現(xiàn)手法上為花間詞的創(chuàng)作提供了借鑒 。詞在晚唐五代便成了文人填寫的、供君臣宴樂之間歌伎樂工演唱的曲子：“綺宴公子，繡幌佳人，遞葉葉之花戕，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀 。不無(wú)清絕之辭，用助嬌饒之態(tài) 。”（同上）這就決定了花間詞的題材和風(fēng)格，以“綺羅香澤”為主 。當(dāng)然，《花間集》中也有少數(shù)表現(xiàn)邊塞生活和異域風(fēng)情的詞，如牛希濟(jì)的《定西蕃》，表現(xiàn)塞外荒寒，征人夢(mèng)苦，風(fēng)格蒼涼悲壯；李珣的《南鄉(xiāng)子》、孫光憲的《風(fēng)流子》，表現(xiàn)南國(guó)漁村的風(fēng)俗人情，也較清疏質(zhì)樸，如“漁市散，渡船稀，越南云樹望中微 。行客待潮天欲暮，送春浦，愁聽猩猩啼瘴雨 。”（李珣《南鄉(xiāng)子》之九）但這不能代表花間詞的總體特征 。在《花間集》中成就能與溫庭筠比肩、而風(fēng)格有所不同的是韋莊 。
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