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清帝溥儀退位的全過(guò)程是怎樣的？

生活百科清帝

【清帝溥儀退位的全過(guò)程是怎樣的？】

清帝溥儀退位的全過(guò)程是怎樣的？


1911年10月10日，辛亥革命（武昌起義）爆發(fā)后，革命烈火越燒越猛，滿(mǎn)清政府已呈搖搖欲墜之勢(shì) 。滿(mǎn)清政府為了緩和時(shí)局，渡過(guò)危機(jī)，本著"兩害相權(quán)取其輕"的原則，被迫制定和頒布了具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《憲法重大信條十九條》，在治國(guó)方略上又被迫向資產(chǎn)階級(jí)"君憲"之治邁出了實(shí)質(zhì)性的一步 。1912年2月12日，隆裕太后帶著6歲的小皇帝溥儀，在養(yǎng)心殿舉行清王朝的最后一次朝見(jiàn)，頒布了《清帝退位詔書(shū)》 。至此，清王朝統(tǒng)治中國(guó)268年后，終于宣告結(jié)束 。同時(shí)，這也是在中國(guó)延續(xù)了2000多年的封建君主專(zhuān)制制度的終結(jié) 。簡(jiǎn)評(píng)：清朝末年是中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)演進(jìn)的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期 。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，長(zhǎng)期實(shí)行君主專(zhuān)制統(tǒng)治 。這一政治體制的主要特征就是：以"君權(quán)至上"為核心，以宗法等級(jí)為基礎(chǔ)，實(shí)行"人治"之下的"法治" 。在這一政治構(gòu)架下，君主至高無(wú)上，是"口含天憲"的"天子"，"禮樂(lè)征伐自天子出" 。在君權(quán)與神權(quán)的關(guān)系上，神權(quán)是維護(hù)和服務(wù)于君權(quán)的，君權(quán)借神權(quán)來(lái)神化和強(qiáng)化自己 。在君權(quán)與族權(quán)的關(guān)系上，整個(gè)國(guó)家被視為君主可以任意支配和處置的私產(chǎn)，全體國(guó)民被視為一個(gè)大家族（庭），君主就是一個(gè)大族(家)長(zhǎng)，從而使得以家族為本位的宗法等級(jí)思想和制度滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域 。宗法等級(jí)思想和制度的核心是維護(hù)家長(zhǎng)制的"孝"，所謂"五刑之屬三千罪莫大于不孝"，而孝親又是忠君的基礎(chǔ)，以期移孝作忠 。在君權(quán)與法權(quán)的關(guān)系上，君主集立法、行政、司法諸權(quán)于一身，"金口玉言"，言出法隨，君主的話(huà)就是法律，他是完全超越、凌駕于法律之上的 。因此，至高無(wú)上的君權(quán)歷來(lái)受到神權(quán)、族權(quán)、法權(quán)的嚴(yán)密保障而日顯尊嚴(yán) 。耐人尋味的是，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代高舉"法治"旗幟，講求"緣法而治"、"以法治國(guó)"、"任法不任人"、"君臣上下貴賤皆從法"的中國(guó)古代法家們，甚至比其它學(xué)派都更重視維護(hù)宗法神權(quán)和君主專(zhuān)制 。被譽(yù)為"封建統(tǒng)治術(shù)的鼻祖"的法家主要代表人物之一韓非就認(rèn)為，"臣順君，子順父，妻順?lè)?，三者順則天下治，三者逆則天下亂 。此天下之常道也 。"他極力主張君主專(zhuān)制主義，強(qiáng)調(diào)只有國(guó)君"權(quán)重位尊"，才能"令行禁止" 。他說(shuō)："法"與"術(shù)""不可一無(wú)，皆帝王之具也 。"可見(jiàn)，在中國(guó)，法律歷來(lái)就不是制衡國(guó)家權(quán)力（君權(quán)）的"法寶"，而是強(qiáng)化君權(quán)的"工具"罷了 。這就是中國(guó)傳統(tǒng)"法治"的本質(zhì)特征，即"人治"之下的"法治" 。這種"法治"與源于近代西方的"法治"是截然不同的 。古希臘哲人亞里士多德認(rèn)為，"法治應(yīng)包含兩重意義：法律應(yīng)當(dāng)獲得普遍的服從，而大家所服從的法律應(yīng)當(dāng)是良好的法律 。就是說(shuō)，"良法"和"普遍服從"是近代意義上的"法治"的兩大要點(diǎn)或兩大要素 。這里的"良法"應(yīng)是體現(xiàn)社會(huì)公共意志，為大多數(shù)國(guó)民共同選擇的法律；這里的"普遍服從"自然也包括君主和各級(jí)權(quán)貴對(duì)法律的遵從 。在這種法治之下，法律高于一切，法律面前人人平等，而法律又是國(guó)家意識(shí)（實(shí)為社會(huì)公共意志）的體現(xiàn) 。作為這種法治主要特征的，是推崇憲法、保障民權(quán)、制約政權(quán)、限制君權(quán)的憲政 ?？梢?jiàn)，這兩種"法治"之間有著本質(zhì)的區(qū)別 。清末又是一個(gè)政治大變革時(shí)代 。西方資產(chǎn)階級(jí)的政治思想和法律體系，給予了中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想和法律體系以有力的沖擊，"它的那套概念，術(shù)語(yǔ)、原則、制度、體系、結(jié)構(gòu)和分類(lèi)，就是對(duì)以往最博學(xué)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)也是聞所未聞的 。"從"師夷長(zhǎng)技"的"洋務(wù)運(yùn)動(dòng)"，到"變法圖強(qiáng)"的"戊戌變法"；從"中學(xué)為體，西學(xué)為用"的"新政"，到改良政治、"君主立憲"的"憲政"等，反映了"西學(xué)東漸"且影響日深的過(guò)程 。資產(chǎn)階級(jí)維新派的變法維新運(yùn)動(dòng)，企圖引入西方資產(chǎn)階級(jí)憲政，以西方近代的"法治"替代中國(guó)傳統(tǒng)的"法治"，借以實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治體制的革新，達(dá)到變法圖強(qiáng)，必然引起頑固守舊派的竭力反對(duì) 。圍繞"君主立憲"這一根本問(wèn)題，斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)就是：通過(guò)立憲，是維護(hù)和強(qiáng)化君權(quán)，還是制約和限制君權(quán) 。作為維護(hù)既得利益的守舊派，都自覺(jué)或不自覺(jué)地用傳統(tǒng)"法治"來(lái)解釋乃至對(duì)抗近代法治，目的就是要維護(hù)傳統(tǒng)的君權(quán)獨(dú)尊和皇權(quán)至上，反對(duì)立法約束和限制政權(quán)（君權(quán)） 。于是，守舊與革新之間兩種政治理念、兩種政治制度的激烈沖突和碰撞，就不可避免地發(fā)生了 。先是維新派被殘酷鎮(zhèn)壓，后是守舊派被"逼"著改革，以至在激烈的社會(huì)變革中，"君主立憲"這一近代資產(chǎn)階級(jí)民主政治模式，尚未來(lái)得及付諸實(shí)踐，滿(mǎn)清政府就被革命洪流卷走了 。這可以看作是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)憲政運(yùn)動(dòng)第一次浪潮的跌落 。同樣耐人尋味的是，資產(chǎn)階級(jí)改良派發(fā)動(dòng)的戊戌變法運(yùn)動(dòng)被封建頑固派鎮(zhèn)壓下去之后，變法運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師康有為等人的政治態(tài)度和思想主張卻發(fā)生了極大的變化 。他反對(duì)廢除君主專(zhuān)制，認(rèn)為"中國(guó)采積四千年君主之俗，欲一旦廢之以起爭(zhēng)亂，甚非策也"，因此"中國(guó)只可立憲，不能革命"，"革命必生內(nèi)亂"；他反對(duì)實(shí)行民主共和，認(rèn)為實(shí)行共和，只不過(guò)是"號(hào)為共和，而實(shí)共爭(zhēng)共亂，號(hào)為自由，而實(shí)自死自亡"，因此只能實(shí)行"開(kāi)明專(zhuān)制"，實(shí)為封建專(zhuān)制；他反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法制，認(rèn)為"中國(guó)數(shù)千年之經(jīng)義典章法度，乃積中國(guó)數(shù)千年無(wú)量數(shù)之圣哲為之，皆行之久遠(yuǎn)宜民宜人者也，國(guó)之所以立者，在此也" 。"今欲救中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)之民，大拯中國(guó)，惟有舉辛亥革命以來(lái)之新法令，盡火之而還其舊"；"多行一新法，即增中國(guó)一大害" 。至此，一個(gè)原本主張變法圖強(qiáng)的資產(chǎn)階級(jí)維新派，演變成了竭力維護(hù)封建專(zhuān)制主義的辯護(hù)士 。這也表明，在中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)大國(guó)，要真正實(shí)現(xiàn)思想解放和政治革新，是極其艱難的 。

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