孔子（前551-前479），中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人 。名丘，字仲尼，魯國人 。孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子 生” 。換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生 。孔子生在魯國 。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱 。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止 。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響 。孔子早年喪父，家境衰落 。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事 。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊） 。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學” 。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉 。擇其善者而從之，其不善者而改之 。”（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他“博學” 。孔子“三十而立”，并開始授徒講學 。凡帶上一點“束修”的，都收為學生 。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子 。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已聲名遐邇 。私學的創設，打破了“學在官府”的傳統，進一步促進了學術文化的下移 。魯國自宣公以后，政權操在以季氏為首的三桓手中 。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵賦軍權 。孔了曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨 。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊 。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子 。”又說：“政在節財 。”齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用 。孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來受學的，幾乎遍及各諸候國 。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨 。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執國命”的狀況，不愿出仕 。他說：“不義而富且貴，于我如浮云 。” 魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲 。“行之一年，四方則之” 。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇 。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮 。孔子認為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田 。定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實施 。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑 。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑 。定公圍之不克 。孔子計劃受挫 。孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子 。季桓子受齊女樂，三日不聽政 。孔子政治抑負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉求等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯 。是年孔子已五十五歲 。先至衛國，始受衛靈公禮遇，后又受監視，恐獲罪，將適于陳 。過匡地，被圍困五天 。解圍后原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛 。曾見南子，此事引起多方的猜疑 。衛靈公怠于政，不用孔子 。孔子說：“茍有用我者，期月而已，三年有成 。”后衛國內亂，孔子離衛經曹至宋 。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲 。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間” 。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日 。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死 。衛出公欲用孔子 。孔子答子路問曰，為政必以“正名”為先 。返衛后，孔子雖受“養賢”之禮遇，但仍不見用 。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍 。季康子派人以幣迎孔子 。孔子遂歸魯，時孔子年六十八 。孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用 。孔子晚年致力于整理文獻和繼續從事教育 。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上 。孔子生平 孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，其學說不僅影響了中國幾千年的發展進程，還深刻地影響著每一個中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎 。以孔子為代表創立的儒家文化博大精深，構成了中華民族傳統文化的主流和基礎,時至今日仍在社會生活中發揮著巨大的積極作用 。孔子不僅屬于歷史，也屬于當代，不僅屬于中國，也屬于世界 。孔子早年喪父，家境衰落 。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事 。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊） 。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學” 。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉 。擇其善者而從之，其不善者而改之 。”（《論語·述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他“博學” 。魯國自宣公以后，政權操在以季氏為首的三桓手中 。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權 。孔了曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨 。昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊 。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子 。”又說：“政在節財 。”齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用 。孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸候國 。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨 。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執國命”的狀況，不愿出仕 。他說：“不義而富且貴，于我如浮云 。” 孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用 。孔子晚年致力于整理文獻和繼續從事教育 。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上 。孔子思想 孔子面對春秋末期急劇變革的社會現實，汲取夏商的文化營養，繼承周代的文化傳統，創造了以“禮”、“仁”、“中庸”、“教”與“學”為主要內容，包括哲學、政治、倫理、道德、教育等思想在內的完整學說 。孔子的學說內涵豐富，自成系統，在中國歷史上產生了深遠的影響 “禮” 禮”是孔子思想學說的一個重要范疇 。“禮”作為一種社會行為規范，由來已久 。孔子曾經說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也 。其或繼周者，雖百世可知也 。” 孔子認為，到了周代，“禮”發展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮 。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規范 。孔子所謂的“禮”包含內在精神和外在形式兩方面 。其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系 。在《禮記·哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數之交也 。”所以，他認為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內在精神 。“仁” 孔子特別強調“仁”的價值和作用 。他認為，“仁”既是每個人必備的修養，又是治國平天下必須遵循的原則 。對個人修養，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》） 。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛靈公》） 。教導學生以堅韌不拔的精神向“仁”的方向努力 。對于為政施治，他倡導立足于對人的關心愛護，以教化的方式來達到治國安邦的目的 。“中庸” 孔子的“中庸”思想，既具有哲學方法論的意義，又具有品德修養的意義 。就方法論來說，其要點有二：一是“中”，二是“和” 。對于這種“中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認識和處理事物的方法來看待，而且還應該通過修養和鍛煉，把它融入自己的性行和品質中，成為人的美德 。他曾經感嘆地說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣 。”（《雍也》）所以提出：“質勝文則野，文勝質則史 。文質彬彬，然后君子 。”（《雍也》）他自己在為人的風格上也做到了“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子們的尊敬 。“教”與“學” 孔子一生，“學而不厭，誨人不倦”，在教學中積累了豐富的經驗 。“教”與“學”的思想是他思想學說中的重要組成部分 。孔子以前“學在官府”，教育者和受教育者都是貴族 。孔子創辦私學，提出“有教無類”，改變了“學在官府”的舊局面，打破了貴族對文化教育的壟斷 。孔子自稱“自行束修以上，吾未嘗無誨焉（《述而》），他的學生來自十一個諸侯國，有各種出身的人 。對于學習目的，孔子通過弟子的言論提出“學而優則仕”的主張，支持平民出身的學生從政施展才能 。在教學方法上，孔子善于發現學生各自在性格和學業上的特點，主張因材施教 。他說“求也退，故進之；由也兼人，故退之”（《先進》） 。他循循善誘，注意啟發學生獨立思考，激發學生的求知欲望，主張“不憤不啟，不悱不發 。舉一隅不以三隅反，則不復也”（《述而》） 。

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