那叫真武大帝.真武大帝，又稱玄天上帝、佑圣真君玄天上帝，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神 。現(xiàn)在武當(dāng)山信奉的主神就是真武大帝，道經(jīng)中稱他為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣帝君”，簡稱“真武帝君”，民間稱蕩魔天尊、報(bào)恩祖師、披發(fā)祖師 。明朝以后，在全國影響極大，近代民間信仰尤為普遍 。真武具有以下幾個神性特征： 其一，為北方之神 。《楚辭·遠(yuǎn)游》注云：裂迅“玄武，北方神名 。”《史記·天官書》曰：“北宮玄武，虛危，危為蓋屋 。”《重修緯書集成》卷六《河圖》：“北方黑帝，神名葉光紀(jì)，精為玄武 。”而漢代人認(rèn)為北方之神不只一位，而有三位，《淮南子·天文 訓(xùn)》稱其為顓頊、辰星、玄武 。因較為復(fù)雜，民眾不易把握，故仍以玄武為北方之神 。其二，為水神 。根據(jù)陰陽五行來說，北方屬水，故北方之神即為水神 。五逸《九章懷句》云：“天龜水神 。”《后漢書·王梁傳》曰：“玄武，水神之名，司空水土之官也 。”《重修緯書集成》卷六《河圖》：“北方七神之宿，實(shí)始于斗，鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨 。”因雨水為萬物生存所必需，故玄武的水神屬性，深受人們的信奉 。其三，為陰陽交感演化萬物的象征 。東漢魏伯陽《周易參同契》曰：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑子，君子好逑，雄不獨(dú)處，雌不孤居，玄武龜蛇，糾盤相扶，以明牝牡，畢竟相胥 。”就是利用龜蛇糾盤的例子來說明陰陽必須相合的觀點(diǎn) 。其四，為司命之神 。龜因其壽命長而成為長壽和不死的象征，《史記·龜策列傳》肆祥此稱其能導(dǎo)引咽氣 。《抱樸子》亦稱其能導(dǎo)引，并曰：“城陽郄位少時行獵，墜空冢中，饑餓，見冢中先有大龜，數(shù)數(shù)回轉(zhuǎn)，所向無常，張口吞氣，或俛或仰 。乃試隨龜所為，遂不復(fù)饑 。”此外，北方玄武首宿即為斗宿，俗稱南斗 。《星經(jīng)》曰：“南斗云星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位 。”晉干寶《搜神記》中引用管輅的話曰：“南斗注生，北斗注死 。”既而人們相信祭拜南斗就可以增壽 。玄武的這些特性，不但贏得了社會各階層的普遍信仰，而且還為唐宋以后玄武演變成道教大神奠定了基礎(chǔ) 。東漢后期是玄武地位上升的階段 。《重修緯書集成》卷六《河圖》稱他為黑帝之精，甚至說“北方黑帝，體為玄武，其人夾面兌頭，深目厚耳 。”道教形成以后，尊崇玄武七宿中的第一宿，即斗星，又稱南斗，信仰“南斗注生，北斗注死” 。魏晉葛洪《抱樸子·雜應(yīng)》描繪老君形象時說：“前有二十四朱雀，后有七十二玄武 。”《遐覽篇》中還有“青龍符、白虎符、朱雀符、玄武符”，當(dāng)時玄武還只是一個護(hù)衛(wèi)之神 。但其在民間的信仰從未間斷，只是職掌和地位還不太顯赫 。后來玄武成為道教奉祀的大神，其信仰的興盛就與其在民間的影響有著直接的關(guān)系 。據(jù)唐段成式《酉陽雜俎·續(xù)集》卷三記載，南北朝北魏太和(477—500年)八年(484年)，有個姓朱的道長云游廬山，“忽然蟠蛇如堆纏綿，俄變?yōu)榫摭?。仿之山叟，云是玄武 。”視龜蛇同時出現(xiàn)為玄武顯靈 。又五代于逖《靈應(yīng)錄》曰：“沈仲霄之子于竹林中，見蛇纏一龜，將鋤擊殺之 。其家數(shù)十口，旬已相次而卒 。有次者曰：‘玄武神也 。’”從《酉陽雜俎》和《靈應(yīng)錄》等書記載來看，都不同程度地顯示了道教信眾對玄武的信崇，并常以青龍、白虎、朱崔、玄武為其護(hù)衛(wèi)神，以壯威儀 。楊億《談苑》稱翊圣真君又號黑煞將軍，與真武(玄武)、天蓬、天猷并為天界大將軍，宋以后尊為四圣，從此以后，玄武在道教眾神中的地位逐漸提高 。關(guān)于玄武更名為真武的原因，眾說紛紜 。一說為避宋真宗的諱(宋真宗曾馥名玄休、玄侃)，此說見于《集說詮真》等書中，另一說為避趙宋“圣祖”趙玄朗的諱，此說見于《朱子語類》中 。玄武改為真武后，玄武的名稱很少有人提及了 。北宋時期，真武的形象仍是龜蛇 。到了南宋，真武人格化的傳說開始日益繁盛 。宋太祖時，已有真武、天蓬等為天上大將之說 。宋高承《事物紀(jì)原》中即記載了宋真宗天禧(1017—1022年)元年(1017年)，“營中有卒見龜蛇者，軍士因建真武堂 。二年閏四月，泉涌堂側(cè)，汲不渴，民疾疫者，飲之多愈” 。真宗聞言，下詔建觀，賜名“祥源” 。于是人格化的真武誕生了 。據(jù)《夷堅(jiān)志》、《云麓漫鈔》等書記載，其形象多道服羽梳，被(披)發(fā)仗劍(故稱披發(fā)祖師)，頗為勇猛 。真武作為道教所奉祀的大神，并且在民間有著廣宴襪泛而深到的信仰，就再也不能作為原來星辰龜蛇的形象括躍于道教神壇之上了 。故有關(guān)真武身世、神跡的傳說便逐漸流傳開來，《道藏》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《三教搜神大全》、《歷代神仙通鑒》等書中，均載有諸多有關(guān)真武身世的傳說和神異故事 。道教經(jīng)書中描繪真武的形象是披發(fā)黑衣，金甲玉帶，仗劍怒目，足踏龜蛇，頂罩圓光，形象十分威猛 。《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》宣竹，真武帝君原來是凈樂國太子，生而神靈，察微知運(yùn) 。長大成人后十分勇猛，唯務(wù)修行，發(fā)誓要除盡天下妖魔，不愿繼承王位 。后遇紫虛元君，授以無上秘道，連越游東海，又遇天神授以寶劍 。入武當(dāng)(太和山)修煉 。居二十四年功成圓滿，白日飛升，玉帝下令敕鎮(zhèn)北方，統(tǒng)攝玄武之位，并將太和山易名為武當(dāng)山，意思是“非玄武不足以當(dāng)(擋)之” 。宋天禧年間(1017—1022)詔封為“真武靈應(yīng)真君” 。元朝大德(1297—1308)七年(1303)加封為“光圣仁威玄天上帝”，一躍而為北方最高神 。明代是真武大帝聲勢顯赫、民間信仰最為普遍的時期 。明朝初期，朱元璋的兒子燕王朱棣發(fā)動“靖難之變”，奪取了王位 。傳說在燕王的整個行動中，真武大帝都曾顯靈相助，因此朱棣登基后，即下詔特封真武為“北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝”，并大規(guī)模地修建武當(dāng)山的宮觀廟堂，建成八宮二觀、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建筑群，使武當(dāng)山成為舉世聞名的道教圣地，并在天柱峰頂修建“金殿”，奉祀真武大帝神像 。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代達(dá)到了鼎盛階段，宮廷內(nèi)和民間普遍修建了大量的真武廟 。現(xiàn)在廟內(nèi)供奉真武大帝，一般為披發(fā)跣足，端坐于殿堂之上，旁邊塑有龜、蛇二將，或金童、玉女 。據(jù)說前者是護(hù)衛(wèi)大神，后者專替真武記錄三界中的善惡功過 。真武的誕辰日為農(nóng)歷的三月初三日 。
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