格物致知的真正意義是探360問(wèn)答究事物原理，獲得智慧與感悟 。
格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，乃儒家專門(mén)研究事物道理的一個(gè)理論，已失佚，源于《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身意肥、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物 。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”此段 。但《大學(xué)》覺(jué)步青積深僅沖文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后角破露觸鎮(zhèn)線干作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過(guò)“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎 。《現(xiàn)代漢語(yǔ)降妒法踐角曲給千至粒詞典》2012年發(fā)行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識(shí) 。”
“格物致知”包含“實(shí)事求是”精神，但是，其內(nèi)涵遠(yuǎn)比“實(shí)事求誰(shuí)持判是”豐富 。現(xiàn)今流行觀點(diǎn)和朱熹觀點(diǎn)的差異，乃是在關(guān)于“致知”的解釋 。朱熹所謂的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟與知識(shí)─而現(xiàn)代流行觀點(diǎn)呀的“知”只是指知識(shí)，這種觀念變異可能是由于現(xiàn)今社會(huì)流行唯物論觀點(diǎn)所產(chǎn)生的影響 。
雖然朱熹乃核半啊是儒學(xué)史上承先啟后的一代大儒，但他對(duì)于“格物致知”的觀點(diǎn)之所以在后世成為主流，并非是因?yàn)楂@得后世儒家學(xué)者的普遍贊同 。事實(shí)上，朱熹學(xué)說(shuō)在南宋當(dāng)時(shí)還因政治黨爭(zhēng)而被斥為“偽學(xué)”，而后世的許多儒家學(xué)者也更大結(jié)位復(fù)愿力批判朱熹對(duì)于“格物致知”的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn) 。但因?yàn)橹祆涞摹端臅?shū)集注》在元朝中葉就被官方采用有塊觀萬(wàn)經(jīng)持稱為科舉取士的應(yīng)試準(zhǔn)則，而自從明太祖開(kāi)始獨(dú)尊朱熹學(xué)說(shuō)為《四書(shū)》上的唯一官方思想權(quán)威以后，朱熹學(xué)說(shuō)更是成為明清兩代歷時(shí)五百余年在科舉應(yīng)試上的官方教條觀點(diǎn) 。因而朱熹在“格物致知”上的觀點(diǎn)也就在數(shù)百年的官方教條權(quán)威下，成為后世社會(huì)上的普遍流行觀點(diǎn) 。所以在清末的洋務(wù)學(xué)堂中，就把物理、化學(xué)等學(xué)科稱為“格致”，即“格物律其法動(dòng)供計(jì)全這致知”的簡(jiǎn)稱 。
【格物致知的真正意義是什么】

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