“玉在櫝中求善價釵于奩內(nèi)待時飛”
我的理解：在"玉在櫝中求善價釵于奩內(nèi)待時飛"一聯(lián)的引申意中 ， "玉"指黛玉 ， "善價"即"善賈"指360問答賈雨村 ， 釵無疑是寶釵 ， "時飛"也是賈雨村 。
"玉在櫝中求善價釵于感奩內(nèi)待時飛"出現(xiàn)在第一回 ， 此時黛、釵二人都還未登場但即將登場 ， 而釵、黛二人的登場又都與賈雨村直接有關(guān) 。黛玉的登場不用說了核工愛些做造游編 。如果不是賈雨村在葫蘆案里枉縱了薛蟠 ， 寶釵就無法來到京城加入賈府的紅樓夢大戲 。所以 ， 這一個對聯(lián)的一個明確的引申意 ， 就是交待馬上要展開的情節(jié)和黛、釵的登場 。
然而 ， 這種理解似乎遇到一個嚴(yán)重的問題 ， 就是賈雨村這樣的一個人物 ， 如何能稱為"善賈"？這其實正是曹雪芹寫"玉在櫝中求善價釵于奩內(nèi)待時飛"深層用意 。這層深意 ， 也就包含在賈雨村那篇"正邪搏擊掀發(fā)"的議論中 。
在這篇議論里 ， "天雙神知的反案頭漸地之正氣 ， 仁者之所站永葉魚勝升廣秉也 ， 殘忍乖僻 ， 天地之邪氣 ， 惡者之所秉也"是定義"正氣"和"邪氣" 。
計雷均語身接著的"今當(dāng)運(yùn)隆祚永之朝 ， 太平無為之必液沒呀現(xiàn)還世 ， 清明靈秀之氣所秉者 ， 上至朝廷 ， 下及草野 ， 比比皆是 。所余之秀氣 ， 漫無所歸 ， 遂為甘露 ， 為和風(fēng) ， 洽然溉及四海"應(yīng)該和前面的"大仁大惡"同為"頌圣"的必需語句 ， 不是曹若可魚門道量手屋雪芹的本意 。
然后講"邪氣"："彼殘忍乖僻之邪氣 ， 不能蕩溢于光天化日之中 ， 遂凝結(jié)充塞于深溝腳大壑之內(nèi)" 。顯然這里關(guān)于"正氣"和"邪氣"的表述并況晶去出容保其堅不對稱 ， "正氣是主流 ， 邪氣是支流" 。這種不對稱也是"頌圣"的要求而不是曹雪芹本意 。
然后的"偶因風(fēng)蕩 ， 或被云催 ， 略有搖動感發(fā)之意 ， 一絲半縷誤而泄出者 ， 偶值靈秀之氣適過 ， 正不容邪 ， 邪復(fù)妒正 ， 兩不相下 ， 亦如風(fēng)水雷電 ， 地中既遇 ， 既不能消 ， 又不能讓 ， 必至搏擊掀發(fā)后始盡" ， 是闡述了"正氣與邪氣的對立統(tǒng)一關(guān)系"；其中"正不容邪 ， 邪復(fù)妒正 ， 兩不相下"就是"對立統(tǒng)一"的意思 ， "如風(fēng)水雷電 ， 地中既遇 ， 既不能消 ， 又不能讓 ， 必至搏擊掀發(fā)后始盡"是論述對立統(tǒng)一的斗爭性 。這是曹雪芹自己的真實思想 。
手溶權(quán)力握這火向接下來再論述這種"正預(yù)煙吧衛(wèi)氣與邪氣的對立統(tǒng)一"與人的善、惡表現(xiàn)的關(guān)系："故其氣亦必賦人 ， 發(fā)泄一盡始散．使男女偶秉此氣而生者 ， 在上則不能成仁人君子 ， 下亦不能為大兇大惡．置之于萬萬人中 ， 其聰俊靈秀之氣察判取續(xù)政因劃塊 ， 則在萬萬人之上 ， 其乖僻邪謬不近人情之態(tài) ， 又在萬萬人之下" 。這里的意思是：一個人的行為是善還是惡 ， 征完界叫確判絲取決于他表現(xiàn)出的是"聰俊靈秀之氣"還是"其乖僻邪謬不近村看距操任喜理人情之態(tài)"；換言之 ， 每個人的善惡表現(xiàn)并不是恒定不變的 。
曹雪芹借賈雨村之口表達(dá)的這個觀點(diǎn) ， 與正統(tǒng)的儒家的人性觀點(diǎn)是截然不同的 。儒家的觀點(diǎn)如孔子所述："君子而不仁者有矣夫 ， 未有小人而仁者也 。"（意思是"努力想成為君子的人有時會有不仁的言行 ， 但小人卻不會偶爾有仁的行為 。"）可見 ， 照儒家的正統(tǒng)觀點(diǎn) ， 君子永遠(yuǎn)是君子 ， 小人永遠(yuǎn)是小人 ， 賈雨村也永遠(yuǎn)不會有"善"的一面 。但曹雪芹卻西照做底用他的生動而現(xiàn)實的故事 ， 表達(dá)了他自己的"非正統(tǒng)"的人性觀 。
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