《后漢書·襄楷傳》中說：“或言老子入夷狄為浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也 。”襄楷把產生于印度的佛教視為老子教化夷狄的產物，才有了浮屠不三宿桑下的說法，這是彼時對佛教東漸的一種解讀 。佛家之人戒貪戒奢，才恐戀物生情 。

章懷太子對這一段文字作的注是：“言浮屠之人寄桑下不經三宿，便即移去，示無愛戀之心也 。”說的正是這樣的意思，佛家之人，已絕塵世之想，不再貪戀俗世的安逸享樂 。

尋常的人是不理會這一套的 。隱逸避世如陶淵明，曾寫出“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的句子，他是留戀那一片桑梓之地的 。“開荒南野際，守拙歸園田 。方宅十余畝，草屋八九間 。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前 。曖曖遠人村，依依墟里煙 。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛 。”說出了陶淵明對田園生活的無限向往和留戀，陶淵明的隱世里就流淌著濃濃的人情味，有著世俗的種種美好，植下桑與梓，結廬在人境，就可以耕讀自娛，可以與鄉鄰共話桑麻，也可以是獨酌無相親 。我也曾有過這樣美好的想法，但一直只是停留在偶爾想想的階段，有時候，走出去，其實是需要莫大勇氣的 。

桑梓之地，說的是故鄉 。《詩經·小雅·小弁》中說：“維桑與梓，必恭敬止 。”古代，人們常在屋旁栽種桑樹和梓樹，那時，桑與梓都是有實用價值的 。祖宅代代相傳，福地生生不息，屋旁的桑樹和梓樹也已經長大變老了，已經分不清是父母種的、祖父母種的，還是更年長的長輩種下的 。于是，桑下之蔭，對于仍生活在這里的后輩，除了“前人栽樹，后人乘涼”的實用之外，還含有另一種精神上的意義，后輩們對那一片故土有了更大的敬意和依戀 。故土難離，即使遠離了，也依然是想念，縱使是在千里之外，縱使是浪跡天涯，他們最想念的依然會是祖屋和祖屋邊的桑與梓 。

桑下之恩，是血脈相融的深情 。佛語云：“樂行不如苦住，富客不如貧主 。”這讓我想起小時候常聽到的一些鄉間俚語：“金窩銀窩，不如自己家的窮窩”“窮家富路” 。鄉村里，即便是在一年中最熱鬧的春節里，遇到在外作客歸來的鄉親們，總會聽到他們不停地念叨在外做客的種種不隨意，念叨自己的家好，在家里待著的自在 。彼時，他們的家，也只是幾間磚瓦平房，家徒四壁，窮，卻有一家人相濡以沫的親切，才讓人活得安逸 。

第一次出遠門兒，母親將留給我在路上用的錢分了幾個地方藏好，還把我的口袋用線密密地縫上，生怕我出門在外，錢弄丟了，挨餓受凍 。那時年紀輕，對母親的做法，雖然嘴上不說什么，卻在心里笑母親操心操得有點過了 。現在想來，母親的牽掛和擔心，才是我分外留戀的家的溫暖 。

桑下之恩，是知鄉情，戀鄉恩感念 。古人有“食不毀器，蔭不折枝”的說法，這是知恩圖報的情，一飯之飽，一蔭之涼，都是一份濃重的情，不可毀棄絲毫 。“千里井，不反唾”，告訴我們的是鄉恩不可忘，即使是遠離鄉井，也不能朝曾經哺育自己的井里吐口水 。我們不能背著井水上路，但鄉井的甜潤依然會澆灌著我們甜甜的鄉思 。

桑梓之地，是我們生命和靈魂賴以立足的地方，有桑梓之思，我們就不會漂泊無依 。桑下之恩，是我們感念生命美好的源頭，也是清潔我們心靈塵污的源頭之水 。

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