孔子被稱作儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，開創(chuàng)了私人教學(xué)的先河 ， 孔子弟子三千，精通六藝者七十二人，為什么100多年以后的孟子卻被東漢劉歧稱作亞圣 ， 今天我們來探討下 。
史料記載，孔子過世后，每個(gè)弟子認(rèn)知不同 ， 對(duì)老師的繼承不同，自然理解也就不同了，有大成者也有沒落者 。
老夫子的教學(xué)內(nèi)容中還包含了婚喪嫁娶等禮儀方面的教育 ， 韓非子對(duì)有些弟子的評(píng)價(jià)異常苛刻，甚至于用了“賤儒”這兩個(gè)字 ， 因?yàn)樗吹接行┛鬃拥牡茏右姷剿廊艘院蠓浅ｉ_心 ， 認(rèn)為可以有飯吃了，不能不說是一種悲哀 。
另外孔子和子貢有一個(gè)對(duì)話也是非常有意思，側(cè)面說明了孔子的高處不勝寒的感覺 。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá) 。知我者其天乎！”孔子說：“沒有人了解我?。弊庸彼擔(dān)骸拔裁疵揮腥肆私餑兀俊?
孔子說：“不埋怨天，不責(zé)備人，下學(xué)人事而上達(dá)天命 。了解我的大概只有天吧！”孔子達(dá)者兼濟(jì)天下的高度，是孔子的任何弟子沒有達(dá)到的，這就是格局和思維維度的差異，也難怪 ， 孔老夫子會(huì)發(fā)出這樣的感慨 。
100多年以后的 孟子，在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，懷揣著同樣的理想，率領(lǐng)眾弟子奔波在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中原大地，不畏艱辛勞苦，只為實(shí)現(xiàn)儒家“仁”的理想 。
可惜戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯王只為忙著戰(zhàn)爭(zhēng)搶地盤，沒有時(shí)間踐行“道德治國(guó)”的理想，從春秋早期，140多個(gè)分封的邦國(guó)到戰(zhàn)國(guó)孟子生活的時(shí)期，諸侯國(guó)還有十幾個(gè)，戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈可見一斑 。
和孔老夫子一樣 ， 孟子奔波數(shù)年無果，不得已放棄了自己的理想，轉(zhuǎn)而回到自己的家鄉(xiāng)——鄒國(guó)（今山東鄒城），和弟子整理資料，結(jié)合實(shí)例 ， 留下了《孟子七篇》，這本光輝燦爛的瑰寶，以供后人學(xué)習(xí)和參考 。
《孟子》被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》），全書一共七篇 ， 是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯 ， 對(duì)弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成 。
《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng) 。
東漢時(shí)期，就已經(jīng)有人開始認(rèn)為孟子是“亞圣”了 。三國(guó)時(shí)代的一篇《中論》里提到：
“荀卿、孟軻懷亞圣之才，著一家之法，繼明圣人之業(yè) ， 皆以姓名自書，猶至于今 ， 厥字不傳 。”
這部書的作者，將孟子捧上了與荀子對(duì)等的高度，認(rèn)為他才是德行僅次于孔子的“亞圣” 。至于孟子被抬高到孔子的高度 ， 與孔丘并稱孔孟，是在東晉以后的事了 。
根據(jù)《宋書》的記載，東晉年間有個(gè)叫何承天的詩人 ， 生平創(chuàng)作了較多詩歌 。在何承天的詩歌里，出現(xiàn)了“承平貴孔孟，政敝侯申商”的文字 。不過同時(shí)期的史籍中，并未出現(xiàn)類似的記載，可見此時(shí)將孔孟并稱也只是少部分人的認(rèn)識(shí) 。
孟子真正的上位，要得益于中唐時(shí)期的韓愈 。當(dāng)時(shí)韓愈為了對(duì)抗日漸興起的佛教，開始宣揚(yáng)“道統(tǒng)”的理論，將孟子提高到儒家道統(tǒng)中流砥柱的位置 。
從這以后，孟子的地位逐漸提高 。繼韓愈以后，南宋程朱理學(xué)的創(chuàng)始人之一朱熹又給予孟子極高的評(píng)價(jià)：
“真可謂命世亞圣之才 。”
程朱理學(xué)對(duì)于中華古代文化的影響是顯而易見的，乘著這股浪潮，孟子順利地成為取代顏回“亞圣”地位的先賢 。
而讓孟子在祭祀活動(dòng)中的地位與孔子對(duì)標(biāo)的，則是元文宗 。當(dāng)時(shí)的元廷挑選了四個(gè)配祀孔子的賢者 ， 他們分別為：顏回、曾子、公子思、孟子四人 。
【孟子名軻被后人稱稱為 孟子被后人尊稱為什么】從這以后，“亞圣”就成了孟子的專屬稱謂 。
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