苯教又稱“苯波教”，因教徒頭裹黑巾，故俗稱“黑教”，它是在佛教傳入西藏之前，流行于藏區的原始宗教 。
苯教最初是在今阿里地區南部、古代稱作象雄的地區發展起來的，后沿雅魯藏布江自西向東廣泛地傳播到整個藏族地區 。
它的祖師叫“興繞” ， 意思是最高的巫師 。從內容上看 ， 苯教是一種萬物有靈的信仰，所崇拜的對象包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物 。苯教可以說是泛靈信仰在西藏的地方形式 。

原始的苯教把世界分為3個部分，即天、地、地下 。天上的神名字叫作“贊” ， 地上的神稱為“年” ， 地下的神稱為“魯”，即常說的龍 。
天神在苯教中占重要地位，傳說吐蕃王朝的第一位王聶赤贊普就是天神之子，順著天梯降到人間的 。聶赤贊普和他以后的6位贊普在完成人間的事業后，都順著這人天梯回到天上 。
第八位止貢贊普在和大臣羅昂比武時被殺，這個天梯就被割斷了，從此以后的贊普就再也不能上天了 。止貢贊普是第一位把尸體留在人世間的吐蕃王朝的贊普 ， 從此吐蕃王朝的贊普有了陵墓 。
在苯教的經典和傳說中曾提出，地從里到外有九層，而天也有九重 。


有關九重天的說法以后又發展為十三重 。與西方基督教文化觀念相反，“十三”在苯教中被認為是一個吉祥的數字 。
苯教的活動主要通過巫師來進行，巫師作法時離不開的法器是鼓，這一直影響到后來的藏傳佛教也將鼓列為重要的法器之一 。
巫師在社會上很有威望和地位，從婚喪娶嫁、農耕放牧，到交兵會盟、贊普的安葬建陵、新贊普的繼位主政，都由苯教巫師來決定 。
隨著苯教巫師權力的膨脹，贊普的權力逐步被削弱 。左右國政的巫師照例都是大貴族的子弟世襲擔任 。
而巫師總是在關鍵問題上，假借神的意志支持貴族勢力，打擊王室 。因此 ， 吐蕃王室與苯教的矛盾日益尖銳 。


公元5世紀初，佛教傳入藏區 。從松贊干布時期 ， 佛教受到王室的扶植 。公元755年，赤松德贊即位后，提出讓佛教和苯教的代表人物互相辯論兩種宗教的優劣 。
當辯論結束時，早已明顯地傾向于佛教的赤松德贊宣布，他認為佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的；苯教是沒有道理的 ， 緊接著 ， 他把信奉苯教的人集中起來，給他們指出3條出路：
一、改信佛教；
二、放棄宗教職業，做吐蕃王朝的納稅百姓；
三、如果不愿意改教，又不愿意當平民，就流放到邊地 。
【苯波教與黑教有區別嗎 苯教為什么叫黑教因為兇殘血腥嗎】苯教從此受到很大的壓制 。
公元9世紀，朗達瑪即位贊普后實行禁佛運動，一度被壓制下去的苯教又開始復興 。但是苯教也感到自身的弱點 ， 故向仿照佛教的方向演變 。


苯教最初沒有教主，在改革中發現佛教有教主釋迦牟尼，于是就創造了“興繞”這個傳說中的苯教教主；另外苯教還把佛教經典翻改成苯教經典 。
但是，苯教也采取了一些和佛教相反的作法 。如佛教對圣地是以順時針方向轉為功德，而苯教則以逆時針方向轉為功德，轉動經筒時也是如此 。
隨著佛教在藏區取得統治地位 ， 苯教的勢力逐漸被削弱 。現在，藏北地區仍有其信徒 。

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