荀子，名況 ， 字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，兩漢時(shí)因避漢宣帝詢名諱稱“孫卿”，戰(zhàn)國(guó)末期思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者 。接下來(lái)趣歷史小編就和各位讀者一起來(lái)了解 ， 給大家一個(gè)參考 。
荀子認(rèn)為“道體常而盡變” ， 國(guó)家治理必須以“率一道治萬(wàn)變”為原則，根據(jù)不同社會(huì)空間結(jié)構(gòu)、不同時(shí)間演化階段，“宗原因變，曲得其宜”，由此荀子推出國(guó)家治理“維齊非齊和當(dāng)之為貴”、“義利并存和禮法兼施”、“化性起偽和王霸并用”三個(gè)重要原則 。
一、維齊非齊和當(dāng)之為貴
國(guó)家治理是建立在人性論正確分析基礎(chǔ)上的治理，由于人性本惡但能借由理性思維之路徑由惡向善實(shí)現(xiàn)成圣目標(biāo)基本判斷，人類社會(huì)由于個(gè)體能力差異呈現(xiàn)靜態(tài)結(jié)構(gòu)差異化極大且由于個(gè)體能動(dòng)性呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)變化基本狀態(tài) ， 必須采取“維齊非齊和當(dāng)之為貴”原則而因人而異、因時(shí)而動(dòng)、因地制宜地治理 。
首先是“維齊非齊” 。在荀子眼中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)世界是個(gè)差異化極大的存在，從整體來(lái)看，整個(gè)人類社會(huì)存在分類分層差異化分布結(jié)構(gòu)，而且這種差異會(huì)隨著社會(huì)進(jìn)步呈現(xiàn)越來(lái)越大趨勢(shì)，荀子關(guān)于社會(huì)分類分層差異化分布的判斷，最終目的不是為了簡(jiǎn)單呈現(xiàn)差異化基本特征，而是為了最后將差異化的個(gè)體存在組成一個(gè)整體的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的存在，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)行有序穩(wěn)定發(fā)展目標(biāo)，荀子說(shuō)：“維齊非齊，斬而齊，枉而順，下同一 。”

由于人類社會(huì)生產(chǎn)力水平快速提升，個(gè)體對(duì)自然控制和利用能力差異越來(lái)越大，與之相應(yīng)個(gè)體價(jià)值創(chuàng)造能力差距也越來(lái)越大，這是人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的必然，這就迫切需要社會(huì)認(rèn)可個(gè)體思維能力差異并促進(jìn)保護(hù)由能力差異而導(dǎo)致個(gè)體之間價(jià)值創(chuàng)造和社會(huì)分配的巨大差異，并且利用這種能力差異 ， 將不同層級(jí)能力差異個(gè)體有機(jī)系統(tǒng)組織起來(lái)，充分發(fā)揮組織力量創(chuàng)造較原有單個(gè)個(gè)體大得多效用，如此才能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家富強(qiáng)，由此“維齊非齊”成為國(guó)家治理基本原則 。
其次是“當(dāng)之為貴”荀子認(rèn)為國(guó)家治理沒(méi)有一成不變方法，必須“因人而異、因時(shí)而動(dòng)、因地制宜”方法，根據(jù)不同社會(huì)空間結(jié)構(gòu)、不同時(shí)間演化階段而宗原因變、曲得其宜地進(jìn)行治理，不同類別不同層級(jí)個(gè)體必須采取不一樣地治理方法，這也是荀子認(rèn)為必須對(duì)整個(gè)社會(huì)推行上禮下法、先霸后王治理根本原因 。
一方面從靜態(tài)空間上看，荀子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)體由于后天努力存在上下層級(jí)之間較大差異 ， 不同層級(jí)百姓對(duì)需求滿足方向地追求存在較大差異，所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，對(duì)不同層級(jí)個(gè)體就必須采取不同治理引導(dǎo)方法，另一方面從動(dòng)態(tài)時(shí)間上看，荀子認(rèn)為個(gè)體成長(zhǎng)有一個(gè)由惡向善慢慢成長(zhǎng)的長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程，需要外部力量由外而內(nèi)充分激發(fā)慢慢培養(yǎng)，尤其需要國(guó)家制定制度采取賞罰引領(lǐng)規(guī)范培養(yǎng)，個(gè)體成長(zhǎng)需要長(zhǎng)期過(guò)程，如此國(guó)家治理就需要采取王霸并用先霸后王手段從而與個(gè)體成長(zhǎng)長(zhǎng)期過(guò)程相匹配，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期 ， 相應(yīng)的治理手段亦應(yīng)有所不同，由此“當(dāng)之為貴”成為國(guó)家治理基本原則 。


【國(guó)家治理必須以“率一道治萬(wàn)變”為原則，荀子為什么這么認(rèn)為？】二、義利并存和禮法兼施
由于人性本惡但能借由理性思維實(shí)現(xiàn)自低向高、由惡向善逐漸成長(zhǎng)的基本判斷 ， 社會(huì)整體呈現(xiàn)的是由于個(gè)體能力差異導(dǎo)致社會(huì)差異極大的靜態(tài)分布結(jié)構(gòu)，荀子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)是個(gè)差異極大的存在，荀子將個(gè)體分成了庸人、士、君子、賢人、大圣五個(gè)層級(jí) ， 不同層級(jí)個(gè)體處于不同發(fā)展階段具有不同層次需求，相對(duì)應(yīng)治理方法必然存在差異，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的存在是人類社會(huì)發(fā)展必然，國(guó)家治理必須根據(jù)社會(huì)個(gè)體所處層級(jí)采取“義利并存、禮法兼施”方法，用分類分層、因人而異方法對(duì)不同層級(jí)個(gè)體采取不同治理方法以期達(dá)到理想治理效果，由此 ， 荀子提出“義利并存和禮法兼施”國(guó)家治理基本原則 。
一是“義利并存”，荀子認(rèn)為義和利是個(gè)體成長(zhǎng)動(dòng)力的兩大方面，首先是義利并存 ， 義和利兩者并存缺一不可，個(gè)體本身的行動(dòng)目標(biāo)天然地包括利益和道義兩個(gè)方面，即使堯舜也無(wú)法單方面去除人對(duì)利益滿足的欲望渴求 。然后是先利后義，個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中既有利益目標(biāo)又有道義追求 ， 兩者之間往往是先滿足利益初級(jí)目標(biāo)再追求更高層次道義目標(biāo)，再次是義利并重，義和利是激勵(lì)個(gè)體成長(zhǎng)兩個(gè)方面 ， 因勢(shì)利導(dǎo)靈活運(yùn)用“義利并重”方法來(lái)積極導(dǎo)個(gè)體成長(zhǎng)達(dá)到社會(huì)和諧穩(wěn)定的治理目標(biāo) 。
二是“禮法兼施”，強(qiáng)調(diào)上禮下法和禮法并重兩個(gè)方面，首先是以上禮下法治理社會(huì)整體 。荀子說(shuō)：“由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之 。”鑒于“人有五儀” ， 整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)正態(tài)分布社會(huì)分層結(jié)構(gòu)，必須采取與不同層級(jí)個(gè)體素質(zhì)和層次需求相匹配治理方法 ， 處于社會(huì)底層所謂庸人其訴求更多在利益方面且自控能力較低，用利多于義誘引方法和法制強(qiáng)制手段 ， 對(duì)社會(huì)中間層士和君子則采取利義并重手法，對(duì)于社會(huì)高層賢人和圣人關(guān)切則更多用道義方法引領(lǐng)激發(fā)，這也是儒家所謂“刑不上大夫”思想起源 。
其次是以禮法并重來(lái)激發(fā)社會(huì)個(gè)體，由于社會(huì)個(gè)體都具有“義利并存”雙重特性且個(gè)體成長(zhǎng)都需要外部力量激發(fā)，因此對(duì)于單個(gè)個(gè)體而言，應(yīng)采取“義利并重、先法后禮”來(lái)進(jìn)行外部引導(dǎo)激發(fā)，荀子說(shuō)：“善善惡惡，治之本也 。”對(duì)于單個(gè)個(gè)體成長(zhǎng)，荀子認(rèn)為必須采取表?yè)P(yáng)善行和懲罰惡行雙重并進(jìn)方法來(lái)引導(dǎo)激勵(lì)個(gè)體走上正確成長(zhǎng)軌道，通過(guò)“先法后禮”手段從外部激發(fā)個(gè)體潛力促進(jìn)個(gè)體全面健康成長(zhǎng)從而發(fā)掘社會(huì)進(jìn)步動(dòng)力源泉 。


三、化性起偽和王霸并用
由于人性本惡但能借由理性思維之路實(shí)現(xiàn)自低向高、由惡向善逐漸成長(zhǎng)的基本判斷，人類社會(huì)呈現(xiàn)的是由于個(gè)體能動(dòng)性極大而呈現(xiàn)社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)平衡基本特征 ， 因此國(guó)家治理必須因時(shí)演化根據(jù)社會(huì)個(gè)體整體演化階段不同而相應(yīng)采取“化性起偽和王霸并用”原則對(duì)處于不同發(fā)展階段社會(huì)采取不同治理方法 。
荀子認(rèn)為“化性起偽”是培養(yǎng)個(gè)體發(fā)展的基本方法，相應(yīng)地“因時(shí)演化”則成為社會(huì)治理的基本原則，荀子認(rèn)為個(gè)體先天本性惡，個(gè)體后天由惡向善實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)需要外部師法慢慢教育引導(dǎo)，個(gè)體開竅成長(zhǎng)有個(gè)逐漸發(fā)展演化過(guò)程，前期以霸道方法強(qiáng)力激發(fā)為主，后期以王道方法誘引為主，在個(gè)體成長(zhǎng)初期需強(qiáng)調(diào)人性本惡，在賞慶刑罰下促進(jìn)惡向善的轉(zhuǎn)變 ， 但是當(dāng)個(gè)體懂得法度知禮儀后，仍然單純采取賞慶刑罰方法就不能有效激發(fā)個(gè)體向上動(dòng)力，國(guó)家就必須采取王道方法誘引為主 。
荀子認(rèn)為采取“王霸并用、先霸后王”治理手段，國(guó)家才能真正達(dá)到王道治理境界 。荀子同時(shí)提出王霸并用兩個(gè)重要觀點(diǎn) ， 一是“先霸后王、政有始終” 。荀子提出以三年為執(zhí)政周期的政治始終概念，荀子認(rèn)為凡是政教總有始終，以教育啟發(fā)為先 ， 以政令制度制定為中，而以賞罰進(jìn)退為終，每一個(gè)政教循環(huán)存在一個(gè)三年逐漸啟發(fā)教育培養(yǎng)約束獎(jiǎng)懲過(guò)程 。


二是“馬上馬下、各有所重” 。在應(yīng)對(duì)范雎問(wèn)秦政問(wèn)題時(shí)，荀子一針見血指出秦國(guó)過(guò)于注重法家霸道政策后遺癥，極有預(yù)見性看到秦國(guó)過(guò)于強(qiáng)調(diào)以力兼人、征伐無(wú)度的嚴(yán)重后果，提出國(guó)家治理必須采取“馬上馬下、各有所重”因時(shí)演化的重要觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)在其再傳弟子賈誼手中得到進(jìn)一步闡發(fā)，賈誼將秦之短亡歸結(jié)于“仁義不施而攻守之勢(shì)異也 。”賈誼認(rèn)為國(guó)家治理貴在“去就有序、變化因時(shí)”馬上可得江山，馬下須治江山 ， 得江山、守江山是完全不同兩件事，得江山時(shí)重霸，守江山時(shí)重王，而王霸并重則可以長(zhǎng)守天下，這也是漢宣帝提出“漢家法度 ， 本以王霸道雜之”重要觀點(diǎn)思想源頭所在，同樣對(duì)后面唐宋中國(guó)政治產(chǎn)生重要影響 。
圍繞為何“國(guó)”的核心問(wèn)題，荀子提出“國(guó)者，天下之大器也”重要觀點(diǎn) ， 認(rèn)為“能群”是人類區(qū)別于萬(wàn)物最基本特性且“國(guó)”是人類社會(huì)群的最高層級(jí)組織，“國(guó)”能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展起到巨大的乘數(shù)和級(jí)數(shù)推動(dòng)效用創(chuàng)造巨大價(jià)值，這是中國(guó)古代治國(guó)思想對(duì)世界治國(guó)思想重大貢獻(xiàn)，荀子借由“國(guó)”這個(gè)樞紐，發(fā)現(xiàn)了個(gè)體和個(gè)體之間能夠通過(guò)組織產(chǎn)生較原單個(gè)個(gè)體大得多效用的奧秘所在，由此“國(guó)”通過(guò)發(fā)展組織能力創(chuàng)造巨大價(jià)值想象空間被徹底打開 ， 荀子借“組織乘數(shù)”——這個(gè)解開人類發(fā)展價(jià)值創(chuàng)造奧秘鑰匙的再發(fā)現(xiàn)，找到了能夠合理解釋社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要思考源頭 ， 為人類社會(huì)發(fā)展理論和實(shí)踐作出重大貢獻(xiàn) 。
總結(jié)
圍繞如何“國(guó)”的核心問(wèn)題，荀子透過(guò)最宏觀國(guó)家及最微觀個(gè)體兩個(gè)維度對(duì)社會(huì)進(jìn)行深入考察，發(fā)現(xiàn)了人區(qū)別于萬(wàn)物“能思”、“能群”本質(zhì)奧秘所在 ， 進(jìn)而深度發(fā)掘個(gè)體力量和國(guó)家力量?jī)蓚€(gè)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最大動(dòng)力源泉 。荀子以廣義人性論為治國(guó)思想理論內(nèi)核，以內(nèi)圣能思外王能群為國(guó)家治理展開主線，就“個(gè)體如何思”、“國(guó)家如何群”方法展開深入研究，對(duì)國(guó)家治理本質(zhì)、原理、方法等國(guó)家治理重要問(wèn)題作出深刻闡述，建構(gòu)了一套以“一核雙線”為總綱的先秦深刻系統(tǒng)完整國(guó)家治理運(yùn)行理論體系，為中國(guó)建立統(tǒng)一國(guó)家運(yùn)行體制機(jī)制尤其秦漢帝國(guó)創(chuàng)設(shè)提供了學(xué)術(shù)思想理論基礎(chǔ) ， 同樣為中國(guó)古代國(guó)家治理理論研究以及具體實(shí)踐作出重要貢獻(xiàn) 。

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