《孫子兵法》 ， 又稱《孫武兵法》或《吳孫子兵法》，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為“兵學圣典” ?，F存共有六千字左右 ， 一共十三篇 。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武 。接下來趣歷史小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考 。
關于《孫子兵法》軍事倫理思想的淵源，要做到有征有信 ， 要有所澄清 。首先是與孫子同時或略早于孫子的，就思想學說的系統性而言，主要是老子、孔子，因此就淵源而言，主要是指《周易》、《老子》等經典，至于與儒家學派的關系，應該說相互影響的成分比較多 。
其次，就先秦時期思想界的整體狀況而言，墨家、法家等的思想的成熟皆晚于孫子，比如墨子就屬于戰國時期人了，法家屬于道家之別子 。第三，先秦時期盛行的某些理論觀點、概念是為當時的人共同所持的，只能說是相互影響 ， 只是具體含義因各自的主旨不同而有別，比如說“道”“義”“利”“勇”等 。
綜言之，《孫子兵法》主要淵源于孫子對時代問題的直接感受與自得，同時也受到作為群經之首的《易經》的影響和啟發 ， 也有來自于《老子》的智慧，特別是《老子》所提供的一些哲學范疇和辯證思維方式 。

一、“春秋無義戰”的時代問題
1.老子的影響
春秋時代社會“變亂”無序的問題是當時思想家們共同的問題意識，也是他們思考那個時代、試圖給時代問題找出路的思想發生域 ， 用戰國時代孟子的概括性說法，那就是“春秋無義戰” 。
相較于戰國時期的孟子而言，老子、孔子、孫子等對時代問題的感受來得更直接，盡管觀察角度各異，根本的應答與解決之道也頗為不同 ， 但戰爭的論題是誰也繞不開的 。
在老子的觀察中，時代問題的癥結在于上層的胡亂作為和欲望，欲望產生爭斗 ， 所以老子開出了無為清靜自化的藥方，反對一切戰爭和仁義道德教化 ， “夫觟美不祥之器，物或惡之，故有欲者不處 ?！?br />

“雖有舟輿 ， 無所陳之 。”要建立起小國寡民的“甘其食，美其服，安其居 ， 樂其俗”的和平社會 。但老子也不得不承認戰爭的現實，所以老子也提出了“柔弱勝剛強”、“正復為奇”的軍事戰略原則，基于此 ， 后世也有許多注家把《老子》當兵書看待，如果結合老子所處的時代來看，“反戰”與致勝之道并不矛盾 。
2.孔子的角度
在孔子的觀察中 ， 時代的錯亂表現為“禮樂崩壞” 。按周制，“禮樂征伐”的權力在周天子手中，可隨著周室衰微，禮樂制度失去了約束力，諸侯、大夫的禮制已經亂了 。
“征伐”也只有象征意義，失去作為，而諸侯“問鼎”的沖動和彼此的爭霸，把這套禮樂文明沖擊得七零八落 。所以 ， 孔子認為時代之壞在于禮樂的崩壞，救世之道在于恢復周禮、教化人心、重建人倫秩序 。
《孫子兵法》就產生在那個“無義戰”的時代，那是一個充滿戰亂與權力更替的時代 ， “《春秋》之中，弒君三十六 ， 亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數 ?！?br /> 從《孫子兵法》中，盡管我們不能看到孫子對戰地實景的具體描繪，但我們可以隱約看到“破國”、“破城”的慘烈和“五事七計”中所需要的巨額軍事耗費，所以孫子才會提出“上兵伐謀”、“全國為上，破國次之”的觀點 。
所以孫子從倫理角度對戰爭的反思與總結 ， 才會顯得如此鮮明而強烈，全著充滿了對世事民生的倫理關懷 。具體就時代問題的發生域而言，孫子所在的齊地、吳地可謂首當其沖 。春秋時期最早的霸業就出現在齊國，管仲襄助齊桓公成就了“九合諸侯一匡天下”的霸業，孔子稱其曰“仁” 。


管仲的作為觸發了孫子的思考與實踐 。齊地的地域軍事文化傳統由來已久，從姜太公呂望受封齊地，到管仲相齊，濃厚的地域軍事文化環境與時代問題相結合，催助了《孫子兵法》兵學的系統集成 。
二、《周易》開啟的對戰爭的倫理反思
1.思想的源頭
《易經》中包含豐富的軍事思想，特別是其中的坤卦、師卦、萃卦，對軍事、戰爭有著鮮明的倫理態度，開啟了中華文明對戰爭的倫理反思，給后來者確立了一個倫理文明的高度 ， 《孫子兵法》直接繼承了這一思考方向 。
《周易》是《易經》和《易傳》的合稱 ， 被認為是各門學科的發展源頭，古代兵學也居其中 。它被儒家奉為經典，主要內容多涉及普通大眾的生活，與其他典籍最大的區別并不是文字佶屈聱牙、文意艱深晦澀，而是它通過語言來描述圖案，具有“意象”思維 。
曹魏時期王弼說：“夫象者，出意者也;言者，明象者也 。盡意莫若象;盡象莫若言 。言生于象 ， 故可尋言以觀象;象生于意，故可尋象以觀意 。意以象盡;象以言著 ?！边@種結構體式對中國古代哲學思想產生了很大影響 ， 對孫子尤為明顯 。
孫子繼承了《周易》的意思表達方式，摒棄了敘事和對話的文學體例，建立了一套獨有的源于《周易》的概念體系，“一是重要概念取自《周易》，二是概念構成源于《周易》 ， 三是概念體系依據《周易》 。”
而最為寶貴的是，《周易》開啟了從倫理角度認識和反思戰爭的優良傳統，所以自古以來，中華民族對兵兇戰危有深刻的體驗和反思 ， 都主張不輕啟戰端，對爭霸戰爭極為反感 ， 對窮兵黷武譴責甚嚴 。


首先，《易經》開啟了關于戰爭的“以道觀之”的傳統 。即并不是在戰言戰 ， 在軍言軍的純軍事觀點，而是要站在宇宙運行(“乾坤之道”)規律的高度來認識 ?！吨芤住だへ浴吩疲骸褒垜鹩谝?，其血玄黃 。”《象》曰：“‘龍戰于野’，其道窮也 ?！?br /> 說的正是春秋上下交戰的不義狀況 。這種不義之戰同時又意味著轉機，道窮則變現，要促進事物向著合乎規律的方向發展 ， 即促使戰爭朝著正義性質方向的轉變 。
【《孫子兵法》的軍事倫理思想源泉，是孫子對時代問題的直接感受與自得】其次，《周易·師卦》開啟了統御軍隊的貞正之道——天下歸心 。師卦是《易經》的第七卦，整個卦講的是如何統御軍隊、“師出以律”的事 ?！稁熦浴返腻柁o說：“‘師’眾也 ?！憽?。能以眾正，可以王矣 。剛中而應，行險而順，以此毒天下 ， 而民從之，吉，又何咎矣!”
意思就是說，以貞正之道來王天下，貞正就是上下一心，反映了《周易》對軍事與民心的統一才是貞正之道的深刻體認 。第三，《周易·萃卦》開啟了預防和避免戰爭以維護和平正義的軍事倫理傳統 。萃卦是《易經》的第四十五卦，發揮了師卦“剛中而應”的義理 。萃即“聚”也，就是說要謹防變亂的發生，“君子以除戎器，戒不虞” 。
這里面包含著一個極為高明的捍衛正義的智慧，那就是不是空洞地反戰、反對侵略戰爭，好戰矜功，而是要立足于自身的軍事整修，以震懾群邪，使之不敢作亂 ， 這才是維護倫理文明的高明方式 。管仲九合諸侯不以兵車，就有這方面的道理，故孔子認為“微管仲吾其被發左衽矣” 。


2.《老子》提供的基本范疇與方法
老子比孫子略早 ， 他的一生都在思考什么是“道”，從倫理學角度來看，老子的“道”是行為準則，而“德”是行為準則的體現 。圍繞這個“道” ， 產生了他一系列的軍事倫理思想，他的戰爭觀是“兵者不祥之器”，提醒了孫子要謹慎對待戰爭 。
他的利益觀是“不爭”，使孫子反思了戰爭的正義性 。他的政治觀是“無為” ， 孫子理解為“不消耗”，由此產生了“非利不動 ， 非危不戰”的實踐理性 。老子對軍事倫理貢獻最多的是為后人提供了“正-奇”、“無”、“赤子”等范疇和“柔弱勝剛強”、“水善利萬物而不爭”、“上善若水”等“水”的柔性思想方法 。
《孫子兵法》對《老子》中的概念和方法借鑒良多，并豐富和發展了這些概念和方法 。老子提出“以正治國、以奇用兵”，孫子直接使用“正與奇”的概念，提出了奇正相生、正合奇勝的命題，孫子從軍事學角度提出的“勢”也有《老子》的“奇正變化”概念的影子 。
孫子把老子提出的“無”的范疇具體化為軍事中的“無形”和“能而示之不能”的思想 ， 提出“勝于無形”的命題;孫子還發揮了老子“復歸于嬰兒”、“含德之厚比如赤子”的“赤子”概念的內涵，使之應用于軍事管理，作為統帥之方、將兵之仁 。
老子哲學對“水”德有著系統深刻的闡發，對“水”有獨特的感悟 ， 形成了“柔弱勝剛強”、“水利萬物而不爭”的思想方法 ?！吧仙迫羲?。水善利萬物而有靜，處眾人之所惡 ， 故幾于道 。居善地，心善淵，予善天;言善信 ， 正善治，事善能，動善時 ?！?br />

這是對“水”的德性最高明的論述，孫子對這一思想方法頗為推崇，孫子說“兵形像水”，希望人能夠效法水 ， 以“不爭”來約束自己的言行，以“善下”來克制爭霸欲望 ?！盀槎粻帯笔箤O子想到了“必以全爭天下”的論斷 。
結語
古人說見人所不見謂之明，知有所合謂之智，《孫子兵法》從兩千多年前的春秋戰國來到今天，歷經了戰火、也沐浴過和平 ， 立足當下，它的人本思想、愛國思想、保民思想無疑對理政治國提出了最基本的要求 。
它的慎戰思想、備戰思想、速戰思想是現代軍事戰略方針的充分指導;它的全國思想、全軍思想、全利思想為利益走向道德鋪架了橋梁;它的追求知識、追求實踐、追求善境的理智德性彌補了空泛主義的不足 。
《孫子兵法》不是成功學說，它的倫理思想給那些懵懵懂懂的政治家帶來了警示，給那些耀武揚威的軍事家帶來了謙抑，給那些虛張聲勢的指揮官帶來了鑒戒 。它提出了制勝謀略，也留下了至善情懷，它崇尚勢態哲學 ， 也突顯明智、智慧 。

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