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【著書者說】
編者按
作家祝勇的新作《故宮藝術(shù)史：初民之美》，近日由人民文學(xué)出版社出版。這是他試圖創(chuàng)作一部由故宮博物院收藏的文物串聯(lián)起來的中國藝術(shù)史之開端。
據(jù)祝勇在書中介紹，故宮博物院擁有藏品186萬件。這些可移動文物，分為陶瓷、玉石、青銅、碑帖、法書、繪畫、珍寶、漆器、琺瑯、雕塑、銘刻、家具、古籍善本、文房用具、帝后璽冊、鐘表儀器、武備儀仗、宗教文物等，共25大類69小項(xiàng)（不包括建筑）。
文物的時間，則上迄新石器時代，跨越了夏、商、周、秦、兩漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、兩宋、遼、西夏、金、元、明、清等中國古代王朝，又歷經(jīng)了百年歷史風(fēng)云，一路抵達(dá)今天。
故宮文物如何串聯(lián)起成千上萬年的時光？又如何講述中華文明深處的美？今日，《光明悅讀》約請祝勇撰文，講述他的體悟。
作者：祝勇（故宮博物院研究館員、故宮文化傳播研究所所長）
彩陶幾何紋缽，新石器時代仰韶文化半坡類型，北京故宮博物院藏。圖片由人民文學(xué)出版社提供
一
故宮博物院所收藏的文物，是一部宏大、浩瀚、可視的中國藝術(shù)史。
抑制法。報警一旦發(fā)生火災(zāi)，要迅速打電話“119”向消防隊(duì)報警，并立即組織人員撲救。
它們的數(shù)量，雖然多達(dá)186萬件，但不是隨意堆積的，而是在時間中撿選出來的。每一件文物都是萬里挑一的結(jié)果，都有著曲折的經(jīng)歷和特殊的意義，代表著中華古代先民們最有價值的創(chuàng)造，背后有著中華文明的龐大體系作為支撐。
關(guān)于文明的定義有很多，賀云翱先生說，廣義的‘文明’與‘文化’同義，指人類在歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度文明與精神文明的總和。而藝術(shù)，我認(rèn)為是依托于文明的，是文明的外在表現(xiàn) ，具有技巧性、形式性和審美性。故宮收存的古代藝術(shù)品（即我們所說的文物）無論多么浩蕩而雄壯，哪怕它們像鯤，其廣數(shù)千里，未有知其修者，像鵬，絕云氣，負(fù)青天，那也是因?yàn)橛泻棋拇蠛＃?fù)載著鯤的力量，有無盡的長風(fēng)，托舉起鵬的翅膀。
我要寫一部由故宮文物串聯(lián)起的藝術(shù)史，其實(shí)是在向它們背后的文明致敬。
2020年的一天，當(dāng)我不自量力地動筆寫作《故宮藝術(shù)史》時，我在鍵盤上敲下了這樣幾段話：
我們熱愛故宮文物，不僅因?yàn)樗鼈冋滟F，也不在于它們曾是歷代帝王們雅好把玩的珍品，而是因?yàn)樵谒鼈兩砩?，凝結(jié)了我們的先輩們對于美的思考與實(shí)踐，綻放著生命動人的光彩。文物之美，表面上體現(xiàn)為物質(zhì)之美，真正的核心卻是精神之美。博物館里陳列的文物，許多曾與人們生命的需求緊密相連，是對生活的美化、是情感的表達(dá)、對生命的提升，透露出的，是中國人的人生態(tài)度。在形而下的生活之上，我們民族歷朝歷代都始終保持著對藝術(shù)之美的形而上的追求，甚至于成為一種‘道’ 。‘形而上者謂之道，形而下者謂之器。’在‘器’中安放的，是‘道’，是中華民族共同信仰的最高價值。
因此，書寫《故宮藝術(shù)史》的難度，便不只在于故宮博物院收藏的文物基數(shù)過于龐大，更在于要在那些零零散散的文物之間尋找線索，去構(gòu)建中華民族的藝術(shù)史，去梳理總結(jié)我們祖先對美的探尋，去把握我們民族的精神流向。書寫者的目光，不能停留于物質(zhì)的層面，而是要穿透物，見歷史，見文化，見精神。
白陶鬶，新石器時代龍山文化類型，北京故宮博物院藏。圖片由人民文學(xué)出版社提供
二
2021年11月4日，馮驥才先生給我發(fā)來微信：你原先有精英文化和民間文化的背景，現(xiàn)在又身在皇家文化之中。廣闊、全面、深厚的積累與修養(yǎng)使你一定能寫出迥異他人的大東西。你要找到這個大東西。
馮驥才先生的這條微信，透露出他對我的殷切期望。他發(fā)來這條微信的時候，《故宮藝術(shù)史》正在寫作中。我不知道《故宮藝術(shù)史》是不是馮驥才先生所說的大東西，也不知道它是不是我自己希望的那個大東西，但它是一個大東西，這是確定無疑的。因?yàn)檫@部《故宮藝術(shù)史》，注定是一部多卷本的作品——我的計(jì)劃是寫8至10卷，200萬字左右的規(guī)模，自新石器時代寫起，一直寫到當(dāng)代（故宮博物院收藏的文物中時期最早的可以推至新石器時代， 8000年中不曾斷流）。說它大，應(yīng)當(dāng)說名副其實(shí) 。
然而，我理解，馮驥才先生所說的那個真正的大東西，不只是規(guī)模的大，而是指精神的深厚與博大。
節(jié)氣門清洗有必要嗎？多少公里清洗節(jié)氣門相信不少車主在去4s店做保養(yǎng)時，都被極力推薦做節(jié)氣門清洗。節(jié)氣門清洗很有必要，因?yàn)楣?jié)氣門臟了，首當(dāng)其沖的肯定是發(fā)動機(jī)動力。
《故宮藝術(shù)史》不只是筆墨紙硯，而是一種縱橫古今的深厚，也不只是風(fēng)花雪月，而是一種與天地相接的博大。我贊同作家麥家的說法，書寫這樣的作品，必須具備一顆非凡偉大的心，能夠博大精深地去感受人類和大地的體溫、傷痛、脈動。在如此宏大的尺度面前，我自知太渺小了，比朝菌蟪蛄這些微小生物還要小，并沒有麥家所說的那樣一顆非凡偉大的心。然而，故宮里琳瑯的文物，延長了我的生命，腳下的山河大地，拉長了我的視線，使我仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，在游目騁懷之間，去理解我們民族的精神歷程，去體會歷代先民的情感脈動。
此前的許多年中，我曾游走于大江南北，去尋找中國歷史的發(fā)生現(xiàn)場，去感受中華文明的發(fā)展脈絡(luò) ，見證了很多考古遺址和歷史遺存。但這一次，為了撰寫《故宮藝術(shù)史》，我必須再次走出故宮的紅墻，專門策劃一些考察之旅，把故宮文物放回到中華文明的體系中，再次去掂量中國這兩個字的重量。
2020年12月，我在河南省文物局局長田凱、鄭州市文物局局長任偉等的安排幫助下，前往雙槐樹、二里頭等遺址考察，鄭州松社劉磊又親自駕車，帶我跑遍中州大地。我站在鄭州黃河邊，看大河那么寬闊又那么平坦，那么威嚴(yán)又那么親切，恍然間誤以為見到的是一片大平原，包納著一切生靈。我站在鞏義市河洛鎮(zhèn)雙槐樹遺址的考古發(fā)掘坑里，觸摸著粗糙的城壕土壁，辨識著墓葬區(qū)和祭壇區(qū)的方位，努力在心中復(fù)原著這中原仰韶文化最輝煌的大都邑，感覺到彌散在泥土里的基因，感嘆著縱是黃土塵埃也掩埋不住的先祖?zhèn)兊奶斓匦坌?。
何以中國展在北京故宮開幕，這是展出的玉龍。新華社發(fā)
三
我在《故宮藝術(shù)史》第一卷《初民之美》中，寫到黃河像幾字形在大地上流過，中游段自蒙古高原南下，穿越晉陜峽谷，形成了一個南北垂直的縱軸。渭河在潼關(guān)與剛剛拐過大彎的黃河相接，在中國版圖的胸膛上連成了一條橫軸。這一橫一縱，形成一個完美的十字交叉，經(jīng)天緯地般，構(gòu)建了華夏文明最初的坐標(biāo)系。
十字交叉，是我在《故宮藝術(shù)史》里所寫到的概念。早期中國，就圍繞著這個十字交叉點(diǎn) ，形成了以關(guān)中（陜西）、晉南、豫西為中心的中原。中原，正是中華文明發(fā)生的中心地帶。考古學(xué)家嚴(yán)文明先生把中國史前文化的空間關(guān)系歸結(jié)為一種重瓣花朵式的格局，而不是雜亂無章的分布。在這個層層展開的重瓣花朵中，中原文化區(qū)是花心，在文明的發(fā)生和形成過程中，中原都起著突出的作用，其他地區(qū)則是花瓣。
以這個十字交叉點(diǎn)為中心的中原地區(qū)，之所以能夠如費(fèi)孝通先生所說，成為中華民族多元一體格局的一個凝聚的核心，原因在于，這里最適宜農(nóng)耕文明的發(fā)展。
黃河在抵達(dá)中原地區(qū)之前，流經(jīng)晉陜峽谷，左帶呂梁，右襟陜北，深切于黃土高原之中，落差巨大，交通險阻，生活在峽谷兩側(cè)的古代先民，雖見證著大河奔流的壯美景觀，但懸崖峭立，水石相激，吃水和灌溉都是非常困難的。相比之下，只有渭河沖積而成的深厚沃土，為上古先民生存居住提供了地利。而黃河沖出潼關(guān)，形成90度大拐彎以后，流向它的中游地區(qū)，今天鄭州一帶，水流完全變緩，河道也不寬闊，既不像上游那樣落差巨大、水流湍急，也不像下游那樣河面寬廣、水流散亂，沖淤變化劇烈，主流游蕩不定。所以黃河中游地區(qū)，最適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展。那里河道不寬，易于擺渡，像《詩經(jīng)》里說的，誰謂河廣，一葦杭之，更有利于族群的交往、文化的交流。因此，鄭州、洛陽、開封一帶的黃河中游地區(qū)，與西安一帶的渭河中游一樣，成為仰韶文化孕育發(fā)展的絕佳地帶。
在這里，自仰韶文化向前，我們可以尋找到裴李崗文化，聆聽到作為裴李崗文化先聲的賈湖文化的美妙笛音；向后，可以尋找到龍山文化，以及接踵而至的商、周、秦、漢等王朝，從而建構(gòu)起起承轉(zhuǎn)合的歷史大敘事。黃河中游、河洛地區(qū)密集的文化遺址，也使這里成為無可爭議的考古最佳地點(diǎn) 。2020年歲末的那次中原之旅，讓我對出土在這里的西周青銅器何尊上所鐫刻的銘文宅茲中國有了更深切的理解——面對這片豐沃而美好的土地，周王朝不在此定鼎中原、治理天下，又定于何地呢？
在7000年以來的大部分時間里，中原都是中國歷史和中華文明的重要中心。正是中原與各地之間的互動作用，中華文明之花才會愈發(fā)燦爛。裴李崗文化、青蓮崗文化、仰韶文化制造出的精美彩陶，陳列在故宮博物院輝煌的展廳里，但它們來自這片土地的塑造，來自滔滔大河的滋養(yǎng)，彩陶上蕩漾的水波紋里，回蕩著黃河的水聲。
《故宮藝術(shù)史：初民之美》祝勇著人民文學(xué)出版社
【生活情感區(qū) 生活情感區(qū)】四
《故宮藝術(shù)史》的寫作，對我來說挑戰(zhàn)無疑是巨大的。這挑戰(zhàn)來自時間、體力、精力，更來自知識結(jié)構(gòu) 。2017年，我陪同德國漢學(xué)家顧彬先生登午門看《千里江山圖》歷代青綠山水畫特展，當(dāng)他流連于那些古老的卷軸冊頁時，不禁說出一句心里話：要了解中國文化，一輩子不夠。
何止一輩子不夠，在中華民族的文明史、藝術(shù)史面前，多少輩子都是短促的。這樣一本藝術(shù)史，雖以故宮命名，但故宮只是它的出發(fā)點(diǎn) ，而不是終點(diǎn) 。它是指向四方上下、古往今來的。《莊子》曰：四方上下曰宇，往古來今曰宙，故宮博物院收藏的文物，里面包含著無限的宇宙，指向無限敞開的時間與空間。以我的才疏學(xué)淺，何德何能，去激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山？應(yīng)當(dāng)說，《故宮藝術(shù)史》的寫作幾乎是一部不可能完成的任務(wù)，更不可能依賴一個人完成，因?yàn)槿魏我粋€人都是有局限性的。個人的局限性與故宮乃至中華藝術(shù)的無限性形成了天然的矛盾，因此《故宮藝術(shù)史》的寫作就是一個悖論。但是心里的那個大東西始終在蠱惑著我、慫恿著我，讓我躍躍欲試，不自量力地，蚍蜉撼樹地，以自己單薄的身板，投入到那看不見邊際的宏偉工程中。
《故宮藝術(shù)史》動筆之前，我開始重讀之前讀過的國學(xué)經(jīng)典，也開始研讀西方史學(xué)名著。我推崇《文明的故事》這樣的著作，這是一部流暢優(yōu)美的人類文明史，被季羨林先生稱為一部把無羈的熱情和橫溢的才華完美地結(jié)合在一起的文化史的不朽巨著，它最后一卷《拿破侖時代》的結(jié)尾，還特別收入了提煉全書11卷精華的《歷史的教訓(xùn)》，成為有關(guān)部門的推薦讀本。我推崇《文明的故事》，不僅在于它龐大的規(guī)模——這部巨著共11卷15冊，總字?jǐn)?shù)超過1000萬字；也不僅在于它卓越的寫法——將哲學(xué)和知識從學(xué)術(shù)的象牙塔中解放出來將浩瀚的歷史細(xì)節(jié)整合為我們可以理解的知識，克服歷史敘述中日益嚴(yán)重的碎片化和專業(yè)化，致力于提煉出一種整體的歷史洞察；更在作者持之以恒的努力——這一超級馬拉松式的寫作持續(xù)了近半世紀(jì) 。
故宮迎來降雪。新華社發(fā)
這樣的書寫者，在中國歷史中不絕如縷。與他們相比，我只是一個微不足道的書寫者、一個愚鈍的小學(xué)生，但我可以從他們身上獲得勇氣與力量。他們以自己的寫作實(shí)踐告訴我，寫作不需宣言，不需教導(dǎo)，只需要實(shí)實(shí)在在的勞作，以超人的耐性，去抵抗無涯的歲月。開啟《故宮藝術(shù)史》寫作的時候，我希望自己能像我尊崇的寫作者一樣，平靜而堅(jiān)定地，投向未來的旅程。
《光明日報》（ 2022年10月01日08版）
來源：光明網(wǎng)-《光明日報》
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