對《人世間》不必有情感體驗以外的要求 _生活百科

【對《人世間》不必有情感體驗以外的要求】

梁曉聲想把《人世間》作為史詩來寫——中國北方一座城市自1960年代末到二十一世紀前十年的編年史。半個多世紀里，改革開放的中國發生了巨變，從貧困落后（主席1973年還對外國人說，“中國還是一個很窮的國家”），飛躍到令世界驚愕的崛起國家。對一個作家來說，如果有編年史的想法，他需要處理的問題是：物質世界與人的世界的關系。國家的巨變可以從物質的層面加以描繪：世界一流的中國高鐵、高速公里、上海浦東的高樓大廈、深圳從漁村蛻變為新型城市，中國任何一座城市夜晚的流光溢彩，中國的奧運，中國的世博，中國的航母等等。處在這一巨變中的中國人，人的世界如何描繪？寫寫人們如何思想解放，掙脫舊觀念，甩開膀子大干一番事業，如何創業，如何求學成功并刻苦研究科學技術，似乎也順理成章。但一個有實力的作家不能這么寫，那是宣傳，不是文學。自古以來的優秀作品，作家都需要深入人的全部生活，需要展示人的內心世界。可以說，在審美形式中滲透著七情六欲的人生，這是文學的第一特性，《人世間》當然遵循了這一美學規律，所以電視劇才獲得廣泛的關注。
可以用一句話來說，《人世間》的首要成功就是比較原生態地展示了人世間：變革時代人們地位的沉?。勸ê率〕ふ庋拇筧宋錚舶媸勘穌庋男∪宋錚?nbsp;，家庭關系的凝聚與解構，以周家兄妹為中心的、艱難時世中的愛情與友誼，周秉義、周蓉兄妹愛情過程中的忠誠與背叛，體制改革的大道理之豐滿與工人現實生活的骨感，周家第三代年輕人的新世界如何新穎廣大，可以說，人世間的生死、恩怨、正誤、聚散，盡在其中。
當然，凡成功的作品都是這樣，很難說《人世間》有什么實質性的突破。梁曉聲擅長的就是，他會不斷地在每個人身上編造出新故事，而這些故事總是去觸及人心中那塊柔軟的東西，即情感，讓接受者一次又一次的產生情感共鳴。如事業已成的周蓉回到貴州山村，來到了默默的墓地，默默雖是一條狗，卻為了保護她而和狼搏斗，最終死于狼口，周蓉自然無比悲傷。
再如，當周家住得好好的房子——相比于老房子幾乎是天堂了，突然被追回，周秉昆毫無準備，不僅要撕破臉皮將朋友孫國慶攆出老房子，自己一家還得重回這個傷心之地，仿佛時光逆轉，因此，在搬回之前，一個人來到這里嚎啕大哭。人生跌落回低點，你能若無其事嗎？剛強漢子也得傷心彈淚啊。
情感體驗算是成功的，但要說闡釋歷史，《人世間》似乎顯得拘謹無力。比如說，以周秉昆為中心的“光字片”區工人階級“六君子”，幾個哥們姐們都是普通的工人，在改革之前，上班拿穩定工資過日子，還能隔三岔五聚聚喝小酒。不能說多么幸福，但也沒有太多的苦惱。然而，改革的大潮一來，這種日子就過不下去了：市場經濟要企業自負盈虧，要搞競爭，產品競爭不過人家，就得轉產，轉產不成功就得倒閉，倒閉了就失去工作。沒有工作，衣食無著，生活的改善提高自然就是一句空話。《人世間》對“六君子”在改制期間的遭遇作了充分的描寫，讓人同情，但也不免讓人懷疑，讓工人來承擔改革的代價，道義上說得過去嗎？特別是，由于住房緊張，孫國慶的父親只好去鍋爐房取暖，但那里總是往外攆人，國慶父親怕被發現就躲在煤堆上，結果被凍死了。東北工人當時的狀況的確讓人心酸。
問題是，不改革行嗎？實際上，不改革，“六君子”的生活面臨不可持續發展的問題。在計劃經濟年代，經濟發展緩慢，突出表現在消費品供應的嚴重不足，全國都是憑票限量供應。作品中就說到周家吃一次肉是如何不容易，得等到家里人團聚時才吃。其實可以說，在改制過程中工人遇到的困難，如住房的緊張，不改革同樣是一個困難，而且還看不到盡頭。當然，不能要求文藝作品去進行理論論證，但是，以史詩性作品來要求，得有更深入的揭示。一般老百姓看不到的問題，像周秉義這樣的干部，還是可以看到并予以表達，不能讓人們的情緒停留在苦難上。同時，作品將看上去是“壞人”的駱士賓設計為改革開放的成功人士，盡管實際生活中完全可能，但作品的設計顯示出作者觀念的潛在陳腐性，離“以人為本”的現代觀念尚有差距。
就人生而言，《人世間》也未必能提供更好的人生指導。每個人的人生都是獨特的，不可復制的，不要輕易去指導。在周家，父親周志剛去西南參加“大三線”建設，長子周秉義成為下鄉知青，長女周蓉私奔貴州，實質上也算是上山下鄉了，小兒子周秉昆與周母相依為命。周秉昆進入成年，無視春燕對他的追求，卻一定要娶鄭娟——這個女子遭人污辱而生了一個孩子，而且還拖著一個盲人弟弟。周秉昆為什么如此高大上呢？他是上帝派來拯救鄭娟的嗎？不是，他就是對鄭娟一見鐘情，劇中鏡頭顯示出，情竇初開的小伙子第一眼就被鄭娟有所暴露的身子吸引了。沒有讀過多少書的周秉昆不是賈寶玉，既喜愛寶姑娘的白膀臂，又需要與林姑娘心心相通。愛是不需要什么理論的，周秉昆就是被這個女子吸引，僅此而已。不必對周秉昆的婚姻進行道德綁架。
周秉昆對家庭的貢獻亦不可拔高。改革以后，被耽誤的一代人趕上了機遇，哥哥姐姐都考上了大學，而且是北大。父親以此為榮，到街坊鄰居那里去顯擺，結果刺傷周秉昆的自尊心，父子關系一度緊張。但隨著時間的拉長，周秉昆這個沒有能力走出去的兒子，客觀上成為了家庭的支柱。特別是，母親生病癱瘓在床，完全依靠周秉昆這個沒有能力的兒子以及兒子引來的兒媳婦鄭娟，父親周志剛和兄長周秉義都反對這樁婚姻，可就是這個女子實際上把母親救了過來。更不用說，支離破碎的家庭的一切都是由周秉昆來修復維護。人們終而發現，對父母來說，有出息的孩子也許是你的驕傲，可是他們有出息就會飛出去，就不再在你身邊，而那個沒有出息的孩子，讓父母感到沒有面子，可是一直陪伴在身邊的就是他，能有所依靠的也是他。
此一發現，說白了就是，不要看重孩子的所謂出息。把孩子留在身邊，養老才有依靠，也就是所謂“養兒防老” 。這自然是傳統農業社會的不二法則，所以才有香火不斷之說。可是，在現代社會，把孩子留在身邊有多大可行性呢？除非是他自己愿意這樣。或者像周秉昆，確實是自己的學業上不去，不如哥哥姐姐。按父親的說法，給你考試的機會，你也考不上，這樣就客觀上只能留在父母身邊，成為那個照顧父母養老的好孩子。當然，周秉昆總體上是一個符合傳統道德標準的人，沒有理由去懷疑他，因為他如果沒有這樣的心思，即使勉強呆在家里也只是為父母親添堵的人，這種案例也不少見。從父母的角度說，倘為了未來的養老而把孩子拴在家里，不讓其發展自己，恐也是自私之舉，畢竟每個人都是獨立的個體，都有自己存在的價值。舊觀念就不必張揚了。

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對《人世間》不必有情感體驗以外的要求

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