《周易略例》作者王弼(226～249)字輔嗣，河南焦作人，漢末著名士族王粲的侄孫，三國時期魏晉玄學的主要開創者，是中國哲學史上有較大影響的哲學家 。

魏正始年間，曹爽、何晏擅權，王弼在政治上傾向曹爽，經何晏推薦，做了尚書郎 。正始十年 ， 司馬懿發動政變，曹爽、何晏被殺，王弼受株連丟了官，并在這年因病而亡 ， 年僅24歲 。王弼性情高傲、刻薄，善談玄理 ， 政治活動較少;但他關心時事，敢于面對現實 。當時曹魏政治腐敗 ， 它所面臨的最緊迫的問題，是如何鞏固局部地區的統一，進而實現全國的大一統 。圍繞這一現實問題，政治家和思想家分別從實踐和理論方面進行了探索 ， 王弼也提出了他的看法 。他認為，當時的社會風氣敗壞，政治秩序紊亂，關鍵在于上層統治者決策思想的失誤，不善于“用謀” 。而且他不就事論事，局限于評判具體政策上的是非得失，而是著眼事物聯系的整體 ， 從世界觀和方法論的高度去分析比較 。這是他比別人高明的地方 。他根據對當時的時代課題和政治積弊的深刻觀察和理解，提出了一套如何理順各種關系以達到大治的政治謀略思想 。在這些思想和各種具體政治主張中貫穿著一條總的原則，即“以無為本” ， 這是他的哲學思想的核心 。他宣稱一切都不過是假象，富貴是假象，貧賤也是假象 ， 一切都歸結為“無”，得是無，失也是無 ， 以此來“使民愛欲不生”(王弼：《老子指略》) 。這種“以無為本”的唯心主義，在理論上比起董仲舒所宣揚的神學目的論來要精巧得多，在統治手段上比用天意威脅的辦法要狡猾得多 ， 它表達了門閥士族的政治需要，因此，在正始年間很快風行起來 。和“以無為本”的本體論原則相應，在認識論上所提出的，就是他在《明象》中所講的“得意忘象”的原則，他把“忘象”看作“得意”的條件 ， 成為徹底的唯心主義者 。


“以無為本”出自《老子注》，這是王弼一部重要的哲學著作，影響很大，被后人當做標準本 。王弼還有《周易注》，它在經學歷史上，有相當重要的地位 。《周易》是儒家經典中一部重要著作，歷代有許多人給它作注 。在王弼以前，漢朝人注《周易》多講究所謂“象”和“數”以及許多宗教迷信、五行四時之類的神秘主義東西，對《周易》進行煩瑣的考釋，忽視義理分析 。王弼針對這種流弊，改用《老子》的思想來解《周易》，基本上擺脫了漢人的迷魂陣，使人耳目一新 。唐以后，王弼注被欽定為《周易》的標準注釋本，影響很大 。與《周易注》相輔而行的是《周易略例》，它講的是《周易》的基本原則 ， 是了解王弼哲學思想的重要資料 。這里所選的《明象》就是這部書中的一篇 。
【《周易略例》的作者是誰？這部著作都講了什么？】王弼的著作還有《老子指略》、《論語釋疑》等 。

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