劉歆(約公元前四六年至公元后二三年)字子駿，漢哀帝時為應誠緯而改名秀 ， 字穎叔 。劉向少子 ， 西漢皇族 ， 沛(今江蘇沛縣)人 。西漢著名經學家、目錄學家、文學家，西漢古文經學的真正開創者 。是中國儒學史上的一個重要人物，也是頗有爭議的人物之一 。
劉歆少年時通習今文《詩》、《書》 ， 后又治今文《易》和《谷梁春秋》等 。以能通經學、善屬文為漢成帝召見，待詔宦者署，為黃門郎 。漢成帝河平三年(前26)，受詔與其父劉向領?！爸忻貢?內秘府藏書)，協助校理圖書 。劉向死后，繼承父業 。哀帝時，劉歆負責總校群書 ， 在劉向撰的《別錄》基礎上，修訂成為中國歷史上第一部圖書分類目錄《七略》 。
自西漢晚期開始 ， 古文經學的振興是與劉歆的積極倡導分不開的 。他在長期校理中秘書籍的過程中，接觸到大批外人無法看到的古文經籍，從而產生了濃厚的研究興趣，并做出了空前的成績 。具體地說來，有以下幾點 。
劉子駿集第一，重新排列了六藝的次序 ， 把《易》經提到首要的地位 。同時，協助劉向將內朝秘藏中發現的《古文易經》校對當時通行的《易經》各種隸書本，把費氏《易》定為古文經典 。自孔子以來 ， 六藝次序總是以《詩》、《書》為先，然后一般是《禮》、《樂》、《易》、《春秋》 。劉歆認為，“六藝之文，……《易》為之原” 。他對《易》頗有研究，認為《易》經由上古伏羲、中古文王、下古孔子三位圣人才完成的，故曰“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”，因此，六藝之首當推《易經》 。從此以后，歷代志書和目錄關于六藝的次序 ， 均以劉歆的說法為準 。至于《易》的流傳，西漢施氏、孟氏、梁氏、京房、費氏《易》、高氏《易》等等，都是隸書的抄寫本子 。劉向、劉歆父子發現了戰國遺存的古文本，用來校對各種隸書本，結果只有費氏《易》與古文本相同，于是確定費氏《易》為古文經典 。
第二，首次披露了《古文尚書》和《逸禮》的來歷，將秘藏的古文經本傳出內朝，使更多的士人有機會學習 。魯恭王從孔子舊宅中發現了古文《尚書》與《逸禮》，后由孔安國獻給朝廷，藏于秘府 。向、歆父子整理時，發現古文《尚書》比今文本多出十六篇 ， 并對歐陽氏、大小夏侯氏三家今文本作了校核 ， 發現了一些脫字之處 。劉款在《移讓太常博士書》中，首次披露孔壁古書的事實，使朝野士人都知道還有《古文尚書》與《逸禮》的存在 。這對推動古文經典的廣泛流傳起了重要作用 。
【劉歆是西漢古文經學的真正開創者，為何后世的評價卻頗有爭議？】第三，首次把《毛詩》歸于古文經典 。劉歆少時通習今文《詩》學，后來才讀到《毛詩》 。他根據內朝秘府的資料，知道“又有毛公之學，在謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立”(《漢書·藝文志》) 。第四，首次把《周官》稱為“經” ， 列入古文經典 ?！吨芄佟访Q，始見于《史記·封禪書》，原來不稱“經”，與儒家經典沒有什么關系 。劉向、劉歆整理時 ， 開始歸入“六藝略”禮類 ， 稱之為《周官經》六篇 。第五，重新整理《左氏春秋》，探求全書的義理 。從漢初直到漢成帝時 ， 傳習《左氏春秋》的有北平侯張蒼、賈誼、趙人貫公、張禹、尹更始及其子尹咸、翟方進、房風等人 。由于“《左氏傳》多古字古言 ， 學者傳訓訪而已 。”劉歆校“中秘書”時，看到《左氏傳》古文本“大好之” 。遂向丞相翟方進和亟相史尹咸學習《左氏春秋》，質問大義 。史稱，“及歆治《左氏》，引傳文以解經，轉相發明 ， 由是章句義理備焉 ?！?《漢書·劉歌傳》)值得注意的是，這里決不能理解為劉歆開始附加上解經的評論(如歷代某些今文經學家所認為的) 。其實，《左氏春秋》流傳至戰國末期，已逐漸地加上“禮也”、“非禮也”、“君子曰”、“仲尼曰”之類評論 。至于《左傳》中所謂五十凡例 ， 也是原有的，并非劉歆偽造 。這就是說，劉歆改變了過去只注意文字訓詁的局面，進而著重“發明”即闡發全書的微言大義;不僅件”章句” ， 而且講“義理” 。這樣，《左氏傳》經由劉歆的引傳解經，“章句”與“義理”皆備，成為漢代《春秋》學的一家 ， 可與《公羊傳》和《毅梁傳》相抗衡 。劉歆還強調左丘明這個傳說人物的可靠性 ， 說他“好惡與圣人同 ， 親見夫子 。”(《漢書·劉歆傳》)這當然沒有什么真實的根據，不過是用來抬高《左傳》在六藝書中的地位罷了 。
劉歆對“五經”古文經典的整理作出了很大的貢獻，他所特別愛好且最有研究的是《左傳》 。漢哀帝即位時，劉歆建議將《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列于學官 。哀帝下沼征詢臣下對立《左傳》博士的意見，同時讓劉歆去跟今文經博士們討論經義 。今文博士“不肯置對”，拒絕設立古文經博士的建議 。這使劉歆十分惱火 ， 寫了一篇駁斥太常博士的書文 。劉歆的《移讓太常博士書》，是漢代經學史上一篇重要文獻 。它首先肯定了孔子與六藝的關系，認為孔子正樂、《雅》、《頌》 ， 修《易》，序《書》，制《春秋》，“以紀帝王之道”，“夫子薨而微言絕 ， 經歷戰國和暴秦”，“道術由是遂滅” 。漢興七八十年間，雖然經書頗出，廣立學官，建置博士 ， 但是，“離于全經，固已遠矣” 。接著，書中披露了孔壁古文《尚書》與《逸禮》發現的事實，介紹了秘府所藏左丘明撰的《春秋》古文本，指責太常博士們“保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心 。”最后強調指出，根據漢宣帝廣立《毅梁春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚書》的成例，“義雖相反，尤并置之”，應當將古文經列為學官 。“若必專己守殘，黨同門 ， 嫉道真，違明詔，失圣意，以陷于文吏之議，甚為二三君子不取也”(《漢書·劉歆傳》) 。劉歆的言辭甚切，引起太常博士們的怨恨 。大司空師丹大怒 ， “奏歌改亂舊章，非毀先帝所立 ?！北M管漢哀帝袒護劉歆，以為“歆欲廣道術，亦何以為非毀哉?”(《漢書·劉歆傳》)但劉歆終究得罪了當權大臣，又為今文博士們所訕謗，被迫離京去當地方官 ， 數年后以病免官 ， 居家不出 。
漢平帝即位 ， 王莽操縱朝政，重新起用劉歆 。王莽自比周公，號“安漢公”，追封周公和孔子的后代，追溢孔子曰“褒成宣尼公” 。在這些活動的背后，包藏著王莽篡漢的禍心;而劉歆成了五莽政治陰謀的追隨者 。《漢書·儒林傳》載：“平帝時，又立《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》，所以網羅遺失，兼而存之，是在其中矣 ?！钡@時倡導古文經學，已經喪失了學術意義，成為王莽政治陰謀活動的一個部分 。壬莽篡漢建立“新”朝后，劉歆成為國師，號“嘉新公” 。王莽改制時 ， 始稱《周官》為《周禮》，根據《周禮》而采取了一系列措施，“專念稽古之事”，如班固所揭露的：“莽誦六藝以文奸言” 。同樣 ， 劉歆以古文經學服務于王莽的改制活動，建置《周官經》博士，也就無學術價值可言 。當時，左將軍公孫祿對王莽說：“國師嘉信公顛倒五經 ， 毀師法 ， 令學士疑惑 。”(《漢書·王莽傳下》)
劉歆陷入政治旋渦后，又想極力掙脫 。他謀誅王莽，事泄自殺 。劉歆的著作大多已亡散，其《移讓太常博士書》今保存在《漢書·劉歆傳》中，其《七略》今基本保存在《漢書·藝文志》中，其《三統歷譜》在《漢書·律歷志》中也尚存梗概 。此外如《爾雅注》、《鐘律書》等均佚 。明代人曾輯有《劉子駿集》 。
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