孟子(前三七二年～前二八九年)，名軻，字子輿 。戰國時期魯國人，魯國慶父后裔 。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物 。著有《孟子》一書 。孟子繼承并發揚了孔子的思想 ， 成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之美譽，與孔子合稱為“孔孟”及“孔孟之道” 。
說起孟子 ， 在中國有許多人都知道《三字經》里的一句話，“昔孟母，擇鄰處 。子不學斷機杼 。”這里面有一段十分感人的故事 。
孟子三歲喪父，孟母守節不嫁，自己艱辛的撫養小孟軻 。孟母對小孟軻管束很嚴格 。小孟軻的父親去世后，孟母領著小孟軻移居在墳地附近 ， 小孟軻就學怎么出殯和哭靈 。孟母見此 ， 感到對孩子影響不好，就決定搬家 。新家搬到一個市場附近 ， 小孟軻就學習商販的叫賣 。孟母一看這兒也對小孟軻成長不利，還得搬家 。再次搬家，孟母把家搬到了學堂的附近，小孟軻的游戲就變成了拱手禮讓食物的游戲了 。孟母觀后說：“這里可以長住了 。”同時，孟母每時每刻抓緊對小孟軻的教育，督促他勤奮學習，用織布來比喻學習，用斷織來比喻忘廢學 。小孟軻對學習慢不經心時 ， 孟母采取“斷織”的措施，使小孟軻受到極大教育，從而改變“廢學”的陋習 。孟軻的健康成長與孟母的教育是緊密相連、密不可分的 。孟軻就在這樣一個良好的環境中，健康快樂的成長為一代鴻儒 。
孟子的授業恩師是孔子的嫡孫子思的學生 。他正式拜在孔門學藝時，已經十五歲 。先天的聰穎加上后天的勤奮 ， 孔門的儒家學術體系《詩》、《禮記》、《禮儀》、《春秋》《六佾》等典籍，孟子篤誠頌記，都爛熟于心，應用自如 。
從孟子年表上看，孟子在四十歲左右的時候，在鄒國已有了一定的名氣和影響 。在前三三二年的一天，鄒穆公請孟子到王宮，向其問政 。從那時開始，孟子弘揚孔子學說向各國政要推行仁政的工作就開始繁忙起來了 。
孟子曾效仿孔子，帶領門徒，周游列國，但收效不大 。鑒于各國對儒家學說的冷淡態度，孟子就堅定的走了退隱田園館舍 ， 同弟子們一起著書立說的道路 。
孟子學說的出發點為“性善論” 。也就是：“人之初，性本善 。”堅持“仁政”、“王道”主張德治 。我們今天看孟子的文章，讓人深感氣勢充沛，說理暢達，并長于論辯 ， 邏輯嚴密 ， 尖銳機智 。其文代表著傳統散文寫作的最高峰 。
孟子所著之書以《孟子》命名，由七篇傳世：《梁惠王》上下;《公孫丑》上下;《滕文公》上下;《離婁》上下;《萬章》上下;《告子》上下;《盡心》上下 。《孟子》一書是孟子的言論匯編 ， 是孟子和他的弟子們共同編寫完成的 。記錄了孟子的語言，政治觀點和行動的儒家經典之作 。
做為后世所尊崇的儒道亞圣 ， 思想大家 ， 孟子的思想理論中涵蓋于一切思想和理論之上的 ， 是天道觀 。孟子認為 ， 天道是一切人都必須遵循的規范和原則，因為天是最高的，是有意志的 。人世間的朝代更替、君王易位 ， 以及興衰存亡、富貴貧賤，均是由天命所定 。人對天只能是聽天由命、必須是百依百順 。“順天者昌，逆天者亡” ， 天意是不可抗拒的 。
孟子的思想中能夠為人稱道，并對后世產生巨大影響的，首推本民思想 。
孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕 。”意思是說 ， 人民放在第一位 ， 國家其次，君在最后 。這是一個極富民主性精華原素的著名論斷 。君王如何對待人民，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性 。孟子認為，君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利 。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權 。正因此原因，《漢書》“藝文志”僅僅把《孟子》放在“諸子略”中，貶、為《子書》，沒有得到應有的地位 。到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始 。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”，并成為“十三經”之一，《孟子》的地位才被真正的確認 ， 并推到了頂峰 。從《孟子》問世，到享譽中華，整整用了一千五百多年 。孟子之路，何其艱辛 。
第二，是他的仁政學說 。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為孟子思想的核心 。孟子把君王與民眾的關系比作父母對子女的關系，主張君王應該像父母一樣，關心人民的痛苦 ， 人民應該像對待父母一樣尊重和支持國家元首 。在這里，雙方的權利和義務的關系是十分明確的 。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護;反之，如果不顧人民死活，推行暴政，將會失去民心而變成獨夫民賊，結果是只能被人民推翻 。孟子以仁做為施政的出發點，要求君王“施仁政于民”并告誡所有君王們，施仁政是天道對我們的要求 。仁政的具體內容很廣泛 ， 包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條“民為貴”的思想原則 。這種思想是從春秋時期重民輕君的思想發展而來的 。
孟子還提出了“人人親其祖，長其長，而天下平”的社會環境標準 。只有人人向善，才能營造出“親親”、“長長”的良好道德風尚 。而要達到這種社會狀態 ， 國家領袖就必須實行仁政，得到天下人民的衷心擁戴，也才能天下無敵 。
第三是道德倫理學說 。
孟子對人的思想有著一種真摯的崇敬 。他否定人的思想是社會存在的反映，認為人生下來就具有先天的善性的萌芽 。
他認為，“惻隱之心 ， 人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心 ， 人皆有之;是非之心，人皆有之 。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也 。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也 。”(《告子》上)
“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也 。”(《盡心》上)
他認為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的 。“性善論”是把人們靈魂深處善良美好的東西加以發掘、渲揚和肯定 ， 讓人們對自己及他人的本質有一個真實的認識 。因而孟子以“性善論”作為人們修養品德和行王道仁政的理論根據 。對無論是哪一階層的人都有著積極的現實意義和深遠的歷史意義 。
孟子把倫理和治國緊密結合起來，強調道德修養是國家富強穩固的根本 。他說：“天下之本在國，國之本在家 ， 家之本在身 。”
“仁”是孟子道德論的核心，也是天道的組成部份 。
仁，據孟子解釋 ， 就是“人心” 。怎樣才算是仁呢?根據《孟子》一書可以概括為：第一、親親 。孟子主張君王要“與百姓同之”，“與民同樂” 。第二、用賢良 。“為天下得人者謂之仁 。”(《滕文公上》)“尊賢使能，俊杰在位 。”(《公孫丑》上)“賢者在位，能者在職;明其政刑 。”第三、尊人權 。孟子公開宣揚“民為貴”、“君為輕”的口號，提倡在一定的范圍調和統治者和勞動人民的關系 。第四、同情心 。要求統治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來治民 。認為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護，從而達到“無敵于天下” 。第五、殺無道者，也是仁，而且是最大的仁 。孟子要求對一切殘民以逞的暴君污吏進行嚴正的譴責和整肅，力圖把現實的社會發展到“保民而王”的政治軌道上來 。
孟子以“仁政”為根本的出發點，創立了一套以“井田”為模式的理想經濟方案 。提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農時”等主張 。要求封建國家在徵收賦稅的同時，必須注意生產，發展生產 ， 使人民富裕起來，這樣財政收入才有充足的來源 。這種思想，是應該肯定的 。作為思想家，孟子還提出重農而不抑商理論，改進了傳統的“重農抑商”的思想 。孟子的“井田制”理想，對后世確立限制土地兼并，緩和君民矛盾的治國理論有著深遠的影響及指導意義 。
【孟子的思想和他師父孔子有哪些異同呢？】
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