楊家將故事令人印象深刻，歷史上真的有楊門女將嗎？ _生活百科

楊門女將中最為悲壯、慘烈的事跡莫過于十二寡婦征西了。
楊家將的真實(shí)故事，主要是講楊業(yè)、楊延昭、楊文廣祖孫三代抗敵衛(wèi)國的英雄事跡。《宋史》記載，楊業(yè)在陳家谷受傷被俘， “其子延玉亦沒”，楊業(yè)則絕食三日而死，以身殉國，當(dāng)時(shí)若其妻皆在，則楊家不幸添兩位寡婦無疑。但延昭、文廣既不是戰(zhàn)死，亦非早夭，其妻說不上守寡。

又據(jù)《宋史·楊業(yè)傳》載，楊業(yè)有八子，有名者七人，但除延昭、延玉之外，皆事跡不顯，更不知其生卒和內(nèi)眷情況。
南宋話本中始見《五郎為僧》，知有五郎故事流傳，其他五子故事仍未得見。但《五郎為僧》卻給人留下夫妻分離的想象空間。
到了《楊家府演義》中，稱楊業(yè)有七子，事跡俱顯，但在故事開篇不久，從來不顯事跡的其他五子，或戰(zhàn)死，或遇害，或亡匿，一閃即逝，仍只留下五郎和六郎。六郎之后，雖有宗保、文廣、懷玉等代代相傳，但作為楊家男將卻給人凋零之感。且不論這種創(chuàng)作思路是自覺的還是不自覺的，其效果卻使“寡婦”二字凸顯出來，進(jìn)一步為女將故事提供了創(chuàng)作余地。但小說并沒有寫第二代楊家寡婦之故事，而是在末卷方出現(xiàn)十二寡婦，她們分別是楊宣娘、滿堂春、鄒夫人、孟四嫂、董夫人、周氏女、楊秋菊、耿氏女、馬夫人、白夫人、劉八姐、殷九娘，多是楊文廣的姐妹和兒女輩。雖然小說沒有逐一交待她們的丈夫，卻更增加了楊家一門英烈的悲壯之感。
但《北宋志傳》中的十二寡婦卻與《楊家府演義》中不同，不僅姓名有很大出入，而且都是楊延昭一輩及下一輩人。在《楊家府演義》中十二寡婦征西營救的是楊文廣，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)五十多歲，而在《北宋志傳》中，十二寡婦征西營救的卻是楊宗保，而楊文廣當(dāng)時(shí)才十五歲。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這正說明十二寡婦的故事是舊有的情節(jié)之一，所以兩本楊家將小說的編寫者都采用來作為壓軸的高潮。
那么，為什么會有“十二寡婦征西”故事呢?
在兩宋時(shí)期、宋代舉行社火時(shí)，鼓樂齊鳴，歌舞雜戲并舉，是民間藝術(shù)的大展覽，而其中必不可少者，便是名目繁多的舞隊(duì)，尤以南宋為盛。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及平民地位的提高，民間各種民俗活動(dòng)十分興盛，社火便是其中繁盛的一種。民間迎神賽會的社火活動(dòng)是由古代祭祀社神的儀式發(fā)展而來，以酬報(bào)神靈庇佑人間的五谷豐登。宋代以立春后第五個(gè)戊日為春社，立秋后第五個(gè)戊戌日為秋社，城鄉(xiāng)在這種日子里要舉行祭祀和集體游藝的社火活動(dòng)，稱“春祈秋賽” 。社火這種形式又進(jìn)入到元宵、重午、重九等節(jié)日活動(dòng)中。又?jǐn)U而大之，則一切神抵生日、民間祭祀，皆可以辦社火。

南宋時(shí)期的社火舞隊(duì)的名目如此繁多，但文獻(xiàn)中的相關(guān)記載很少，很多舞隊(duì)名目我們無從得知。筆者推測，南宋民間社火中有一支“六丁六甲”舞隊(duì) ，由十二位手持兵器的白衣女子組成，而這種陣容來自于南宋宮廷儺儀中女童扮演的“六丁六甲”舞隊(duì) 。
“十二寡婦征西”故事來自于明代社火中的某種舞隊(duì)，該舞隊(duì)由十二位手持武器的白衣女子組成。白衣女子對應(yīng)“寡婦” ，手持武器對應(yīng)“征西”，所以該種舞隊(duì)被民間藝人編入“楊家將”故事，遂成“十二寡婦征西”的傳說。
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