還不知道：正史和演義中的諸葛亮的讀者，下面趣歷史小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧~
實際上，大多數(shù)人所熟知的諸葛亮都是通過三國演義了解到的 。但三國演義只是一本小說 ， 里面的故事不能當(dāng)做正史來看 ， 所以很多人會選擇讀讀三國志 。三國志能讓你了解到最真實的諸葛亮 ， 只是褪去光環(huán)以后 ， 諸葛亮也同常人沒了區(qū)別 。歷史上，各個不同的朝代，他們對于諸葛亮的評價也會不同 ， 但總體來說還是推崇的心里占多數(shù) 。那諸葛亮形象的演變，在古代心里究竟是如何發(fā)生的呢?下面就一起來了解下吧 。
諸葛亮的形象演變，是不同時代思想風(fēng)潮的一面鏡子 。諸葛亮在一個時代的形象設(shè)定，往往體現(xiàn)了當(dāng)時人群的文化素質(zhì)和精神面貌 。
受到推崇的原因
魏晉時期的人便開始對諸葛亮的推崇
諸葛亮受到后人的推崇，主要有以下幾點原因：
從政權(quán)性質(zhì)上看，三國里曹魏和蜀漢都屬于庶族地主，寒門知識分子與士族勢力爭奪政權(quán)中崛起的勢力 。根據(jù)諸葛亮的建議，蜀漢在崛起中占據(jù)的益州和荊州，本來屬于信奉儒學(xué)的宗室州牧劉表，劉璋的地盤 。而同為宗室后裔的劉備出身貧寒，劉備與諸葛亮的合作，可以視作沒落宗室與寒門知識分子合作奪取權(quán)力的過程 。而日后統(tǒng)一的西晉政權(quán)依舊被高等士族把持，南渡后的東晉更是出現(xiàn)了王馬共天下，高等士族和君主一起統(tǒng)治的局面 。所以諸葛亮三顧茅廬的經(jīng)歷，自然成為了次等士族和底層寒士的理想，也成了所有渴望改變命運之人的心理寄托 。
其次，諸葛亮對抗曹魏是以弱抗強的北伐戰(zhàn)爭 。忙里偷閑之間，還有征服南中蠻族的遠征 。這些都有了更直接的時代隱喻：興復(fù)王室，抵抗戎狄是南朝維系人心，對抗北方外族的政治正確 。
經(jīng)歷了永嘉之亂的文人 自然需要一個精神依靠
雖然晉朝是逼迫魏主禪讓取得的政權(quán)，所以自認(rèn)為繼承了漢-曹魏-晉的禪讓次序 。但到了東晉，參與過桓溫北伐，十分仰慕諸葛亮的史學(xué)家習(xí)鑿齒，甚至寫了一部政治極其不正確，以蜀漢為正統(tǒng)的史書《漢晉春秋》 。這體現(xiàn)了當(dāng)時知識分子對于北伐的期待 。日后被《三國演義》添油加醋，大肆演繹的“七擒孟獲”的故事，最早就是出自這部史書，體現(xiàn)了漢族文人希望擊敗蠻夷 ， 讓外族歸心的理想 。
不僅民間漢人非常推崇蜀漢，令人咋舌的是，“尊漢尊劉” 的思想甚至影響到當(dāng)時的外族政權(quán) 。最先起兵反晉的是中國北方古老的少數(shù)民族匈奴族 。因漢高祖的公主曾與冒頓聯(lián)姻，與西漢王朝約為兄弟 ， 故而改為劉姓 。內(nèi)遷匈奴后裔劉氏 ， 為了籠絡(luò)漢民支持自己,論證晉朝的不合法性，便宣告自己是兩漢劉氏的外甥 。可見民間對于劉家的推崇十分廣泛 。
劉淵的政治宣傳在當(dāng)時還是有著一定作用
最后，底層平民在任何時代都不可能過的太好，渴望明君賢相拯救自己 。諸葛亮為了集中力量北伐，不授政敵以把柄，節(jié)約開支 ， 去世時家無余財，自然是受到了底層百姓的好感 。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽?zhàn)時體制運作下，諸葛亮領(lǐng)導(dǎo)下的蜀漢一度民風(fēng)整肅，道不拾遺，軍民吏士遵紀(jì)守法 。這當(dāng)然是保守兵亂的民眾所期待的 。
所以，魏晉時代是蜀漢英雄崇拜初步形成，諸葛亮經(jīng)典形象定型的時代 。道家文化的興起和時代政治的因素都促成了對諸葛亮的推崇 。比如《襄陽記》記載，諸葛亮死后民間百姓不顧朝廷禁止，私自祭祀諸葛孔明 。
魏晉時期的文人士族
西晉--經(jīng)典扮相的定型
諸葛亮的經(jīng)典形象 就是魏晉時期定型的
每個時代都有自己的風(fēng)尚 。魏晉時代復(fù)興的道家在諸葛亮身上留下了深刻的痕跡 。他們成為了諸葛亮神機妙算特性的源頭，影響了日后的一千多年 。
諸葛亮本人博覽諸子百家的著作，讀書觀其大略 ， 不拘小節(jié) 。但在治國統(tǒng)兵上更傾向于法家和儒家，道家只是他研習(xí)的學(xué)派之一 。只是因為他在給張魯?shù)臅胖性鴮懙溃耗銉H僅沉迷于感官享樂 ， 怎么能得道?這就給魏晉小說的創(chuàng)作發(fā)揮提供了基礎(chǔ) 。
東晉時期的風(fēng)氣很大程度也影響了諸葛亮的造型
諸葛亮乘坐素輿、戴著葛巾、手持白毛扇的經(jīng)典形象，出自東晉小說家裴啟的《語林》 。諸葛亮的經(jīng)典造型就此定格，體現(xiàn)了晉代對于風(fēng)雅俊逸 ， 坐而論道的士人形象的推崇 。
西晉人郭沖記載的諸葛亮軼事《條亮五事》里，出現(xiàn)了著名的空城計場面 。諸葛亮鎮(zhèn)定自若嚇退司馬懿的場面，成為了神化諸葛亮的開端之一 。
東晉孫盛創(chuàng)作的《晉陽秋》里，出現(xiàn)了五丈原上，彗星落入諸葛亮營壘，不久之后諸葛亮去世的記載 。以此隱喻諸葛亮是星宿下凡，星落而命殞 。這一記載成為了孔明“點星燈續(xù)命”的原型之一 。
諸葛亮很快就成為了揮一揮羽扇就大破敵軍的神人
最后，神怪小說《搜神記》記載：孔明在漢中建造了巨石構(gòu)建的八卦形壁壘 。這就是后世民間戲劇，通俗文學(xué)和電腦游戲里頻繁登場的“八陣圖”技能的出處 。
同時，與諸葛亮和劉備的偉光正形象相比，曹魏雖然依舊是官方認(rèn)可的正統(tǒng)，但是在民間傳奇和文人筆記小說里的形象已經(jīng)偏向于負(fù)面 。《世說新語》里有30多處關(guān)于曹操、曹丕父子的條目 。其中多數(shù)是反映父子二人兇狠狡詐的小細(xì)節(jié) 。比如曹操夢中殺人，曹操騙士兵望梅止渴等等 。
望梅止渴其實是諷刺曹操的奸詐
唐代--馳騁邊疆的智將
唐朝人眼里的諸葛亮更多了一些軍事因素
在民風(fēng)昂揚向上的唐代，諸葛亮被民間文人演繹成了“智將”，擺脫了魏晉時代飄逸的文士形象 。
唐代的詩歌注釋《詠史詩-五丈原注》和唐代僧侶的講史變文，記載了唐代民間故事里的諸葛亮形象：在五丈原上，劉家的"智將孔明"深得皇帝信任 。但他自知時不我與，即將離世，而魏強漢弱 。所以用道術(shù)欺騙司馬懿 。看到災(zāi)星隕落后，他意識到自己將不久人世，司馬懿也看到這一征兆 。于是囑托部將在他死后，往他口中放七顆米、一些水 ， 胸口放一面明鏡 ， 床頭點一盞明燈，手中放上兵書和筆，表示自己雖死猶生 ， 欺騙司馬懿 。司馬懿派人占卜孔明的生死，司馬懿占卜的結(jié)果是孔明還有陽壽 ， 所以魏軍不敢發(fā)動攻擊，而蜀軍得以從容退兵 。
隨著時代的演變 諸葛亮身上的神奇越來越多
這一故事是對《漢晉春秋》里“死諸葛嚇走了生仲達”情節(jié)的生動演繹 。體現(xiàn)了唐代民間對于人生死觀念的理解 ， 和當(dāng)時流行的方術(shù) 。
而在唐詩中，諸葛亮繼續(xù)在詩歌中以忠臣--賢相的形象，反復(fù)出現(xiàn) 。值得一提的是，《三國志》里劉備將自己與諸葛亮關(guān)系比作魚水的比喻，成為了唐詩中反復(fù)出現(xiàn)的典故 。魚本來是古代漢族生殖崇拜的圖騰，魚水之歡用來形容男女酣暢淋漓的性愛 。陳壽這樣形容劉備和諸葛亮的關(guān)系，主要是為了體現(xiàn)君主對臣子的專一信任 ， 和男女感情關(guān)系的排他性具有異曲同工之妙 。
這一主題成為了唐代文人反復(fù)吟詠的典故 。主要是為了體現(xiàn)臣子希望得到君主無條件的完全信任，得到一人之下萬人之上，獨一無二的地位 。這本質(zhì)上是中國文人的臣妾心態(tài)體現(xiàn) 。
理想的君臣關(guān)系 永遠只是理想
宋代--知識分子的態(tài)度轉(zhuǎn)變
表明繁華的宋朝 對諸葛亮的認(rèn)可達到了新的高度
在官方和高層文人的層面，北宋與南宋對蜀漢和諸葛亮的評價略有不同 。司馬光在承認(rèn)曹魏為正統(tǒng)的同時，又如實記載了諸葛亮治理蜀地 ， 領(lǐng)軍北伐的成就 。還參考了偏向蜀漢的史書《漢晉春秋》 ， 整體非常客觀 。
由于曹魏和北宋都是通過強制禪讓的方式奪取政權(quán)，所以歐陽修的《正統(tǒng)論》認(rèn)為曹魏是正道 。
外戰(zhàn)不力讓宋朝更需要精神層面的支持
隨著民族矛盾的加深 ， 和東晉時代一樣，蜀漢英雄逐漸成為了漢人抵抗外族侵略的精神支柱 。北宋宣和年間，宋徽宗迫于遼金的壓力組織文化宣傳活動，給李廣、吳起、周瑜、孫武、諸葛亮等不屬于曹魏政權(quán)的古代漢族名將追封伯爵和侯爵 。封諸葛亮為順興侯，希望他的在天之靈能保佑宋軍將士 。然而還是沒人能救的了文恬武嬉的宋朝君臣 。
到了南宋，主戰(zhàn)派文人臣子和學(xué)者大都推崇諸葛亮，尊奉和南宋處境類似的蜀漢為三國正統(tǒng) 。所以對同一歷史事件，兩宋文人評價不同 。
蜀漢的尷尬位置讓南宋很有惻隱之心
比如北宋時，蘇軾認(rèn)為諸葛亮建議劉備奪取同宗的荊州和益州 ， 屬于奸詐行為 ， 和奸雄曹操沒有本質(zhì)區(qū)別 。到了南宋，朱熹卻認(rèn)為劉備的蜀漢才是正統(tǒng)，曹魏是賊寇 。諸葛亮輔佐劉備奪取荊州益州雖然是同宗相殘，但是最終目的是光復(fù)漢室 。即使德性有虧，也可以理解 。
雖然兩種評價有差異，但都是從不同語境出發(fā)，維護專制皇權(quán)的大義名分 。
諸葛亮每個形象背后 都有現(xiàn)實因素
民間推崇
諸葛亮同樣也是民間小說的常客
在宋元時代的民間文學(xué)中，歷史題材的“小說”與“講史”等口頭文學(xué)深受市民的歡迎 。
五代十國以來的胡漢矛盾激化 ， 尊劉尊蜀漢的傾向再次加強 。諸葛亮征討南中被賦予了隱射現(xiàn)實的內(nèi)涵 。孔明成為了不易察覺的漢民主義代言人 。與此同時，作為被神化的諸葛亮的對立面的周瑜，開始被負(fù)面化和平庸化 。
仙術(shù)的引入讓諸葛亮的事跡愈發(fā)傳奇
最能體現(xiàn)宋元時代民間三國故事形態(tài)的，是口頭文學(xué)的說唱底本《三國志平話》 。這本書直接說諸葛亮是精通道術(shù)的神仙，可以揮劍成河，撒豆成兵 。為了體現(xiàn)神通廣大，諸葛亮算出了劉備三兄弟的上山日期 。到了時間還故意裝睡在床，讓小童告訴他們改期再來，顯得孔明是在自抬身價 。
不僅如此，他們開始將周瑜的功績加到諸葛亮的頭上,最典型的就是赤壁之戰(zhàn) 。按《三國志》的記載,諸葛亮所做的主要是說服吳主孫權(quán),實現(xiàn)孫、劉兩者的聯(lián)合 。整個戰(zhàn)役都是名將周瑜一手策劃、指揮的,軍隊也以孫吳為主力 。
赤壁之戰(zhàn)的功勞被完全算到了諸葛亮頭上
但是說唱藝人們卻迎合百姓的口味，在魏晉以降孔明善用道術(shù)的經(jīng)典形象基礎(chǔ)上，編出“借東風(fēng)” 。制造了一個神通廣大的活神仙諸葛亮,給人們造成了是他決定了戰(zhàn)役的勝局的印象 。并且他還料定了曹操被打敗后的逃跑路線,部署人馬把曹操追得上天無路,入地?zé)o門,險些成為階下囚 。只因曹操有五帝之尊,在華容道與關(guān)羽對陣時忽起大霧才得以逃生 。這一張冠李戴 ， 成為了后世貶低化周瑜的開端 。
歷史上的諸葛亮和周瑜身材高大，形象偉岸 。史書中沒有直接提及二人心胸狹隘 ， 報復(fù)他人的陰暗面 。二人的矛盾僅停留在戰(zhàn)略層面 。諸葛亮的隆中對計劃占據(jù)荊州并攻取益州 。而周瑜也建議孫權(quán)獻上了沿江而上，占據(jù)益州地區(qū)，和馬超結(jié)盟北伐曹魏 。類似的戰(zhàn)略部署可謂英雄所見略同 。北宋官方也一并追封周瑜和孔明，可見官方對周瑜的認(rèn)可 。
但在一向尊劉的民間，民間文人將周瑜的功績安到諸葛亮身上，可以視作瑜亮之爭的起點 。此后的小說和戲曲里，諸葛亮和周瑜將輪番使用各種光明正大的策略和下三濫招數(shù)斗法 。不僅抹黑了形象十分完美的周瑜，而且三氣周瑜得手的諸葛亮本身也像一個奸詐的得志小人，而不是史書中不拘小節(jié)的大丈夫 。由于受眾的品味和創(chuàng)作者的眼界限制，給武侯的貼金之舉反而成了敗筆 。
諸葛亮與周瑜在歷史上其實并無私人恩怨和歧視
對平定南中的夸大
時代的需要也讓諸葛亮在南中的戰(zhàn)爭變得離奇
由于宋朝在戰(zhàn)場上對北方外敵屢戰(zhàn)屢敗 ， 民間文人們開始寄希望于諸葛孔明能施展法術(shù)，收降蠻夷 。
在《三國志平話》里，諸葛亮成為了降伏蠻夷，伸張大漢天威的神奇法師 。蜀漢軍隊到達滬水邊,諸葛亮一彈琴，沸騰的江水就冷卻下來 。南蠻巫師順風(fēng)放毒，諸葛亮馬上跳下馬背，披頭散發(fā)地跳大神，改變了風(fēng)向，把毒藥吹向敵陣 。第五次和蠻族交戰(zhàn)，諸葛亮大喝三聲，蠻王就嚇得落馬跪拜，魂飛魄散 。最后一次 ， 諸葛亮六月?lián)崆?， 天降大雪 。蠻王孟獲終于意識到諸葛亮是大神下凡 ， 于是表示死心塌地，永不背叛蜀漢 。這一段描寫借鑒了張飛喝死夏侯杰，還有六月飛雪等民間文學(xué)的母題，展現(xiàn)諸葛亮的非人神性 。
如果演義成真 那么南孟獲可能不是在與一般的人類為敵
諸葛亮發(fā)明饅頭的傳說，也是最早見于宋代文獻 。《事物紀(jì)原》中說饅頭是諸葛亮發(fā)明的 。在治理南中時 ， 為了制止野蠻的人祭習(xí)俗 ， 諸葛亮用包有牛羊肉的面團人頭取代真人頭，讓蠻族人做祭品 。結(jié)合時代語境，這一傳說本質(zhì)上體現(xiàn)了漢人在武力不如北族的情況下，希望在南北對立中確立文化制高點，表現(xiàn)文化優(yōu)越性的心態(tài) 。
當(dāng)然 ， 作為供文化層次低的聽眾消費的文化產(chǎn)品，三國說書故事對歷史做了平面化處理 。聽眾們不會知道南中的蠻族為蜀漢提供了精銳的步騎 ， 作為北伐的馬前卒 。更不會知道直到蜀漢滅亡前夕，南中都叛亂不斷，使得蜀漢君臣放棄了流亡南中建國的企圖 。這些關(guān)于諸葛亮的說書故事，只能培養(yǎng)虛妄的自豪感 。
時至今日 諸葛亮依然被很多人當(dāng)做饅頭的發(fā)明者
元明時期--諸葛亮形象的基本穩(wěn)定
元曲又將諸葛亮的地位推高
到了元代，雜劇成為了市民了解三國歷史文化的主要方式 。眾多三國人物中，諸葛亮作為法力高強的道士形象繼續(xù)存在 。同時，瑜亮矛盾也被雜劇作家進一步演繹 。
除了廣為流傳的三顧茅廬、白帝托孤、空城計等情節(jié)，元代雜劇開始把劉備取得的博望坡之戰(zhàn)的勝利歸于諸葛亮 。將劉備設(shè)下計謀伏擊夏侯惇的勝利，演義為諸葛亮用揚塵干擾曹軍視野，然后放火攻擊之 。這一改動后來被羅貫中采納 。這里的用意是為了諸葛亮發(fā)揮更大作用做鋪墊，否則很難相信46歲的梟雄劉備會對一個27歲的年輕人言聽計從 。
空城計就是元曲時代的偉大創(chuàng)作
除此之外，周瑜的形象被進一步貶低 。《劉玄德醉酒黃鶴樓》寫到周瑜在赤壁之戰(zhàn)后，在黃鶴樓擺下鴻門宴陷害劉備 。結(jié)果被能掐會算的諸葛亮算出，指揮關(guān)平，姜維等人幫助劉備躲過一劫 。
另一有趣的劇目《玉清殿諸葛論功》，則講述了宋太祖修建武廟，供奉十二位古代名將 。在分配貢品時，前漢的開國元勛韓信和季漢的丞相諸葛亮爭功論座位 ， 結(jié)果諸葛亮在辯論中完勝韓信 。這體現(xiàn)了在民間，蜀漢人物比漢代人物的知名度和認(rèn)可度更高一些 。
羅貫中的《三國演義》中諸葛亮是各種怪力神論的中心
【諸葛亮為什么會受到后人的推崇 正史和演義中的諸葛亮有什么區(qū)別】到了元末明初，曾經(jīng)是張士誠幕僚且有實際作戰(zhàn)經(jīng)驗的羅貫中開始創(chuàng)作著名的《三國演義》 。他結(jié)合史書《三國志》以及之前的元雜劇和《三國志平話》 。在保留了諸葛亮道士色彩，能呼風(fēng)喚雨的同時，將很多過于離奇的七擒孟獲合理化 。比如將諸葛亮的法術(shù)換成了火燒藤甲兵等更加合理的情節(jié)，減少了怪力亂神的因素 。
除此之外，雖然整部三國演義是三分虛--七分實 ， 但是具體到諸葛亮身上都是演義成分遠大于真實歷史成分 。羅貫中結(jié)合元末農(nóng)民起義的戰(zhàn)術(shù)，將歷史上一筆帶過的很多重大戰(zhàn)役進行了具體的想象和模擬 。
這當(dāng)中孔明的謀略十分重要，蜀漢一旦不用孔明就會失敗 。而在歷史上 ， 諸葛亮一手擎天的全能形象是在劉備去世之后才出現(xiàn)的 。而且羅貫中考慮到受眾的認(rèn)知水平 ， 幾乎沒有提及戰(zhàn)場背后的經(jīng)濟因素和復(fù)雜的派系斗爭，給人以蜀漢贏著贏著就亡國的認(rèn)知偏差 。但不論如何，全知全能的諸葛亮已經(jīng)深入很多人的心里，對諸葛亮的集體記憶基本穩(wěn)定下來 。
劉備不死 哪里輪得到諸葛亮出來指揮全局
總結(jié)
子虛烏有的八陣圖在后來居然出現(xiàn)在一些正規(guī)兵書中
在從歷史人物到民間形象的演變中，諸葛亮由腳踏實地、行事謹(jǐn)慎的軍事家和政治家 。變成了法力無邊的術(shù)士 。原本頗有心機和知人之明的劉備，對諸葛亮并非專任 。但在文學(xué)作品中，也被平庸化為對諸葛亮言聽計從 。至于和孔明沒有太多瓜葛，歷史形象近乎完美的周瑜，則被黑化為心胸狹窄的代名詞 。
為北伐中原而進行的南中治安戰(zhàn) ， 由于后來的胡漢戰(zhàn)爭，而被后代寄予了太多的希望 。這些關(guān)注度和南中戰(zhàn)役的歷史作用其實是不成比例的 。孔明和蜀漢政權(quán)，隱隱約約成為了中原主義的寄托，這都是諸葛亮始料未及的 。
可以說在經(jīng)過人們的世代傳播后，一個歷史人物越是出名，人們對他的集體記憶，就越發(fā)遠離他的真實形象 。
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