魏晉南北朝時(shí)期的隱士過(guò)著怎樣的生活？探索隱士的田園文化 _生活百科

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上朝代更迭最頻繁的一個(gè)時(shí)期，由于長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng) ，涌現(xiàn)了很多隱士。下面趣歷史小編給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。
魏晉南北朝時(shí)期北方少數(shù)民族南下入侵，我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，中國(guó)處于分裂狀態(tài) 。但另一方面，政局地動(dòng)蕩卻促進(jìn)了我國(guó)民族融合及江南經(jīng)濟(jì)地開(kāi)發(fā) 。同時(shí)魏晉南北朝文化繼承了秦漢文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，令加之佛教等西域文化地傳入，使得此期文化包容并蓄、燦爛繁榮。
【魏晉南北朝時(shí)期的隱士過(guò)著怎樣的生活？探索隱士的田園文化】隨著社會(huì)思想的活躍，音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法乃至園林建筑、詩(shī)歌，在這一時(shí)期都發(fā)生了重大變化，其中以園林的變化最為顯著。對(duì)于魏晉南北朝隱士田園文化地研究對(duì)今后魏晉南北朝山水園林、文學(xué)藝術(shù)、思想文化等方面地研究都有一定的啟發(fā)意義。
一、簡(jiǎn)單、安詳?shù)奶飯@隱居生活
1.質(zhì)樸、簡(jiǎn)單的田園生活形式
謝靈運(yùn)在《過(guò)白岸亭》中自述自己，萬(wàn)事堅(jiān)守自然本性，不受外界誘惑，長(zhǎng)期過(guò)著松散自由的隱居生活。阮籍也是追求質(zhì)樸本性，他認(rèn)為繁瑣地說(shuō)各種是非界限、違背樸質(zhì)而追求文飾的人，是迷惑糊涂的一類(lèi)人。嵇康隱居山陽(yáng)，志在保持樸素本性、養(yǎng)護(hù)純樸、保全純真。
寧?kù)o、安詳?shù)奶飯@生活環(huán)境。

田園生活最主要的特點(diǎn)之一就是寧?kù)o、安詳。“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，陶淵明選擇了與山水為伴、沒(méi)有車(chē)馬喧囂的靜逸生活，選擇了躬耕壟畝、自食其力的田園生活。
謝靈運(yùn)則由衷喜歡遠(yuǎn)離鬧市、居于山中的生活。他描述自己居住的環(huán)境“居非郊過(guò)” ，棲于山中，隱者和外界互不往來(lái) 。他認(rèn)為，居于山中比起繁華鬧市別有一番風(fēng)味，與居住于城市京都的寒來(lái)暑往都一樣，卻摒棄了城市建筑的豪華，而向著純樸的反方向發(fā)展。
盡管山中的交通不太方便，但只有居住在山巒溝壑，才能達(dá)到人生完美的境界。因?yàn)?，山中雖清靜、寂寥，但是各種紛紜也隨之了然斷絕(“山中兮清寂，群紛兮自絕”) 。
在山中居住，有許多空閑時(shí)間，追求自己所追求的諸多事情，并研究精深、靜心考慮、欣賞其美(“幸多暇日，自求諸己。研精靜慮，貞觀厥美”) 。雖然所獲取的外界信息并不多，但所獲得的真理卻使人高興、喜悅(“周聽(tīng)兮匪多，得理兮俱悅”) 。
陶淵明《歸田園居五首》之二，向我們描繪了一幅恬靜的田園生活景觀。偏僻的鄉(xiāng)村少有車(chē)輛往來(lái)，也少有交際應(yīng)酬的俗事。白天微掩柴門(mén) ，空明之心不容塵念俗想(“白日掩荊扉，虛室絕塵想”) 。陋巷阻隔，門(mén)前亦沒(méi)有深深的輪?。嗜酥沓狄倉(cāng)緩每仗廄鍆?“窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)”) 。
2.蓑衣素食的田園生活
隱士的衣著少有如謝靈運(yùn)“車(chē)服鮮麗”(《南史·謝靈運(yùn)傳》)的，大多數(shù)隱士生活較清苦，且追尋返璞歸真，衣著較為簡(jiǎn)陋。材料多為獸皮，古代人少獸多，除狐皮價(jià)值較高外，鹿皮等均屬中下等。
用草、麻這樣的自然材料的亦不占少數(shù) 。式樣方面來(lái)說(shuō) ，多遵循舒適、簡(jiǎn)單原則，沒(méi)有禮服。隱士在飲食方面食素者居多，一部分是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因，另一部分則是出于養(yǎng)生目的“服食辟谷” 。
3.就地取材、自給自足的田園理念
除隱士的飲食、服飾方面具有就地取材的特點(diǎn)外，他們的田園生活更是以就地取材、自給自足為理念，這一點(diǎn)連生活富足的謝靈運(yùn)也不例外。在《山居賦》中，謝靈運(yùn)詳細(xì)描繪了其自給自足，其樂(lè)無(wú)窮的田園生活。

屋舍的材料均就地取材，有黃泥屋子(“黃屋實(shí)不殊於汾陽(yáng)”)，茅草屋子(“葺駢梁于巖麓”) ，木屋(“飛漸榭于中沚”) ，在石門(mén)居“倚石構(gòu)草” 。生活上，首先廣泛用到的材料是南方處處可見(jiàn)的竹。
生活取水是將整根毛竹打通，然后一根根連接起來(lái) ，從遠(yuǎn)處引取澗水(“激澗代汲井”) 。食竹筍(“抽筍自篁”) ，用箬葉作斗笠或包棕子(“箬于谷”)，秋冬用收獲的竹子制作管樂(lè)笛和鑰(“秋冬蕧”) 。
所用的繩索是白天所拔茅草制成(“晝見(jiàn)搴茅，宵見(jiàn)索绹”)，鏟除茭白雜草，用剪下的香蒲制作成草墊子，或作為喂養(yǎng)牲口的干草(“芟菰翦蒲，以薦以茭”) 。自己燒制不同式樣、功能的陶器(“其灰其炭，咸各有律”) 。
六月采集花蜜，八月采集栗子(“六月采蜜，八月?lián)淅酢? 。在野外尋找蔓草，獵涉葡萄科植物蘡薁，自己釀制山清酒，既令人大開(kāi)眼界，又大飽耳福。飲品還有謝靈運(yùn)自己在北面樹(shù)梢上摘取鮮葉制作的飲料(“陰標(biāo)”) 。
在高高的樹(shù)林中尋找桑實(shí)(“慕椹高林”)，在野花椒的根蔸上剝?nèi)￡懹?“剝芨巖椒”)，在向陽(yáng)的山崖上挖掘茜草(“掘蒨陽(yáng)崖”) 。備物為繁，略載靡悉。”如此種種，所具備的物品繁多，簡(jiǎn)略記載，后再詳盡分述。
陶淵明喝著春酒，吃著自己栽種的后園蔬菜，伴著從東邊吹來(lái)的零星小雨、微風(fēng)吹拂，讓人心覺(jué)舒暢(“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱”) 。與同為隱士的謝靈運(yùn)相比，陶淵明并不闊綽，不可能修建氣勢(shì)恢弘的園林，但他卻最接近自然體味自然山水之美。
他所居住的上京園林屬于山水田園式園林，此種園林貴在因地制宜、就地取材。中國(guó)園林是由建筑、山水、花木等組合而成的藝術(shù)品，山貴有脈，水貴有源，山水融合而成。上京園林的選址就突出體現(xiàn)了因地制宜、就地取材的造園思想。
選于崇山峻嶺、大河湖波的包圍之中，避免了因資金不足沒(méi)有修建假山、溪流的不足，卻將更真實(shí)、更自然的山水取為己用，也體現(xiàn)出了中國(guó)園林追隨自然山水的特色。
這種就地取材，借景造園的方法既節(jié)約了人力、物力，又為園林的游憩生活及景色增添了豐富的內(nèi)容，這些都是人工園林所不能給予的。
二、淳樸、熱情的田園交際生活
言行社交田園化，主要體現(xiàn)在：鄰里和睦、互相幫助方面。鄰里生活是田園生活的重要一部分，充滿(mǎn)溫馨和睦。

謝靈運(yùn)因生活富足，經(jīng)常款待鄉(xiāng)鄰。如，他提供飯菜及茶酒，用以酬謝工人、商賈與掌管山林和畜牧的官員(“供粒食與漿飲，謝工商與衡牧”)，春秋二季，均有盛情的招待，清晨黃昏均須有充足的供給(“春秋有待，朝夕須資”) 。
他還積極地幫助窮苦人民，既供耕田人吃飯，亦供采桑蠶人購(gòu)買(mǎi)衣服(“既耕以飯，亦桑貿(mào)衣”)，請(qǐng)廚藝好的廚師做出豐盛佳肴，并采藥材給人救治疾病(“藝菜當(dāng)肴，采藥救頹”) 。鄰里之情淳樸，永初三年，宋武帝劉裕死后，因受權(quán)臣徐羨之、傅亮等人的排擠，謝靈運(yùn)被外放到當(dāng)時(shí)荒僻之地的永嘉(今浙江溫州)任太守。
他懷著滿(mǎn)腔的悲憤被迫離開(kāi)京都前往永嘉，他的親朋、鄰里送他至萬(wàn)山，詩(shī)人寫(xiě)下《鄰里相送至萬(wàn)山》以為留別。陶淵明隱居之時(shí)，周?chē)r(nóng)人生產(chǎn)之時(shí)會(huì)提醒他該耕作了(“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”) 。
隱居于園田居時(shí)，在靜僻的羊腸小道上，鄰人撥開(kāi)草叢互相往來(lái)(“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往”) 。大家見(jiàn)了面從不談世俗之事，無(wú)非是議論桑麻的生長(zhǎng)等農(nóng)事(“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”) 。
三、勤勞質(zhì)樸的田園勞作生活
有不少隱士本來(lái)只是一介書(shū)生或仕官，很少接觸農(nóng)事勞作。但是，歸隱后或多或少，或直接或間接地參與農(nóng)業(yè)勞作，竟成了農(nóng)學(xué)專(zhuān)家，更有甚者著書(shū)立著。這點(diǎn)在魏晉南北朝這樣的亂世甚少，但明末清初的不少農(nóng)學(xué)家均為隱居不仕者。
如，《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》的作者張履祥。當(dāng)然，這與亂世有關(guān)，深處亂世農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可能得到很好的發(fā)展，隱士們也都是自給自足而已。
魏晉南北朝時(shí)期，隱士生產(chǎn)勞作田園化主要體現(xiàn)在：他們灌園育蔬，辛勤勞作上。阮籍在請(qǐng)辭太尉蔣濟(jì)招納之時(shí)，曾稱(chēng)“方將耕于東皋之陽(yáng)” ，還稱(chēng)自己“負(fù)薪疲病” 。
可見(jiàn)，阮籍隱居之時(shí)，不僅躬耕田野而且還砍柴勞作。謝靈運(yùn)登上山嶺砍伐木材，清除榛樹(shù)等灌木、砍伐掉多余的竹子(“陟嶺刊木，除榛伐竹”) 。向秀“又共呂安灌園于山陽(yáng)”(《晉書(shū)》) 。
陶淵明最初隱居上京之時(shí)，在肥沃的土地上辛勤耕耘，收獲頗豐(“朝為灌園”、“戮力東林隗”、“車(chē)行歌負(fù)薪，翳翳柴門(mén) ，事我宵晨。
春秋代謝，有務(wù)園中，載耘載耔，乃育乃繁”) 。在園田居他同樣辛勤勞作，在南山下種豆(“種豆南山下”)，早晨起來(lái)便去鏟除田中荒草，披著月光才扛鋤歸來(lái)(“晨興里荒穢，帶月荷鋤歸”) 。經(jīng)常來(lái)往于窄窄的田埂之上，因?yàn)槠渖喜菽久ⅲ?shī)人的巾帶常常被露珠沾濕(“道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣”) 。

陶淵發(fā)自?xún)?nèi)心的肯定勞動(dòng)價(jià)值，無(wú)論收成怎樣，躬耕都是件令他欣愉的事情(“但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆”、“雖未量歲功，即事多所欣”) 。在上京園林他為自己開(kāi)辟西園，種植葵菜，在西疇躬耕壟畝，日出而做、日落而息辛勤耕作。
他享受勞動(dòng)過(guò)程中人與自然的交流，以及辛勤耕耘的樂(lè)趣。如他描畫(huà)“既耕亦己種，時(shí)還讀我書(shū)”，充滿(mǎn)樂(lè)趣的勞動(dòng)增加了上京園林生活的浪漫情趣，也激發(fā)了陶淵明田園文學(xué)的創(chuàng)作熱情，產(chǎn)生了他充滿(mǎn)田園氣息的獨(dú)特作品。
四、意境高雅的田園休閑生活
1.吟詩(shī)作賦
從文學(xué)方面來(lái)講，絕大多數(shù)隱士都是擁有非凡才學(xué)、精通琴棋書(shū)畫(huà)的知識(shí)分子，隱士詩(shī)在我國(guó)文學(xué)史上占有重要地位。據(jù)學(xué)者韓兆琦統(tǒng)計(jì)，如果把隱士所寫(xiě)詩(shī)及他人所寫(xiě)的與隱士或者隱居生活有關(guān)的詩(shī)加起來(lái) ，其總量將占中國(guó)古代詩(shī)歌之三分之一。
謝靈運(yùn)說(shuō)他的詩(shī)作只是敘述山野之中的草本、樹(shù)木、河流、山石、谷物、莊稼之屬(“而敘山野草木水石谷稼之事”) 。凡是心的所思所想，可略舉大要，即略舉大要，扼要論述，進(jìn)行充分地發(fā)揮(“凡厥意謂，楊較以揮”) 。
陶淵明在隱居之時(shí)更是寫(xiě)下“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的千古名句。陶淵明臨清流而賦詩(shī)，嵇康“臨清流，賦新詩(shī)” 。
2.撫琴作曲

琴，在隱士的生活中，通常扮演的是知音的角色。他為他們寂寥的隱居生活添加樂(lè)趣，去除煩惱。同時(shí)，亦是他們高尚情操的體現(xiàn) 。
如嵇康《琴賦》所說(shuō)，非心胸寬廣者不能與琴嬉玩。非沉穩(wěn)安詳之人，不能與琴閑適相處。非豁達(dá)開(kāi)朗的人，不能與琴一樣無(wú)貪無(wú)欲。非極為精明的人，不能和琴一起辨析理事(“然非夫曠遠(yuǎn)者，不能與之嬉游;非夫淵靜者，不能與之閑止;非夫放達(dá)者，不能與之無(wú)吝;非夫至精者，不能與之析理也”) 。
琴聲能夠陶冶情操，同樣的琴聲卻帶給人們千差萬(wàn)別的感受(“其余觸類(lèi)而長(zhǎng)，所致非一”) ，道路不同，但所達(dá)目的地相同(“同歸殊途”) ，或文采橫溢，或質(zhì)樸無(wú)華(“或文或質(zhì)”) 。琴聲對(duì)人們的感化作用是宏大的(“其感人動(dòng)物，蓋亦弘矣!”)《晉書(shū)·謝靈運(yùn)傳》記載：“彈琴詠詩(shī)，自足于懷”，《山居賦》描繪他在始寧別業(yè)“敷文奏懷”，用心彈琴，以抒發(fā)情懷。
阮籍夜晚睡不著時(shí) ，便坐彈鳴琴(“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”) 。生活與上京園林的陶淵明，閑暇之際與琴為友，以琴聲相伴，生活意境高雅(“息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴”、“曰琴曰書(shū)，顧盼有儔”、“欣以素牘，和以七弦”) 。嵇康“素琴揮雅操”、“但當(dāng)體七弦，寄心在知己” 。
3.把酒言歡
借酒消愁是隱士生活的一部分，把酒言歡亦是其中一部分。以酒聞名的隱士非陶淵明莫屬，他的詩(shī)里幾乎篇篇有酒。詩(shī)情畫(huà)意的田園生活環(huán)境醞釀了隱士們把酒言歡的氛圍，他們以酒會(huì)友，將飲酒演變?yōu)樘飯@生活的一部分。陶淵明喜好飲酒，因雖然沒(méi)有揮金游樂(lè)的生活，但濁酒卻可潤(rùn)澤他的生活和心靈(“雖無(wú)揮金事，濁酒聊可恃”)，為平淡的田園生活增添樂(lè)趣。
陶淵明將飲酒以上升為一種生活品味，他將馨香含露的菊花放在酒中，看花瓣漂浮于酒中，繼而賞酒、品酒。在品酒過(guò)程中體味、思考人生(“悠悠迷所留，酒中有深味”) 。他的朋友們常常帶著酒壺來(lái)拜訪(fǎng)他，與他在樹(shù)下把酒言歡，樂(lè)此不疲。

總結(jié)
隱士首先得符合最基本的標(biāo)準(zhǔn)，即“隱” 。如白居易《中隱》所述“大隱住朝市，小隱入丘樊”“不如作中隱，隱在留司官”無(wú)論是隱于野，還是隱于市或隱于朝，只要有隱的心境或行為都應(yīng)算隱。其次，隱士要符合“士”的標(biāo)準(zhǔn) ，具有一定的知識(shí)與技能，并非鄉(xiāng)野村民，而是有德行操守的知識(shí)分子。
真正的隱士是“俗人” ，是在多種生活形式可選的情況下，主動(dòng)選擇的“隱” 。對(duì)于隱士這個(gè)群體的人生觀爭(zhēng)議頗多，對(duì)此，本人頗為贊同蔣煜星先生的觀點(diǎn) 。他認(rèn)為，‘隱士’的含義，是清高孤介，潔身自愛(ài)，知命達(dá)理，視富貴如浮云。這雖是一種消極的人生觀，但不同于悲天憫世和佛教的思想，隱士的人生觀，雖不積極，卻是樂(lè)觀的。他們對(duì)于生命的熱愛(ài)、山水的欣賞、生活的悠然充分體現(xiàn)了他們是心底樂(lè)觀的一個(gè)特殊群體。

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