如何全面看待實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系論文 _辯證關(guān)系

【如何全面看待實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系論文】

英盛觀察認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系( 1 )感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是人們通過(guò)感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)具有直接性和形象性的特點(diǎn) 。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是人們通過(guò)抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)具有間接性和抽象性的特點(diǎn) 。( 2 )感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。(見感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的含義)②感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) 。離開了感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。其次，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) 。感性認(rèn)識(shí)只能解決對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，理性認(rèn)識(shí)才能解決對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)發(fā)展成為理性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的辯證法。再次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，世界上沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，往往感性之中有理性;世界上也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，往往理性之中有感性。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍( 1 )感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件其一，積極投身于實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料。其二，必須對(duì)感性材料加以思維的抽象，要采用分析和綜合、抽象和概括、歸納和演繹等邏輯方法，對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的思維加工。( 2 )要批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) 。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于升華成理性認(rèn)識(shí) 。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論全部割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。它們各持一個(gè)方面，在思維方法上屬于形而上學(xué) 。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分;經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，也不懂得感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。教條主義夸大書本知識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，一切從本本出發(fā)，犯了類似于唯理論的錯(cuò)誤;經(jīng)驗(yàn)主義夸大感性經(jīng)驗(yàn)，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成普遍真理，犯了類似于經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍( 1 )由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)(第一次飛躍)并沒(méi)有結(jié)束認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)還要再回到實(shí)踐中去(第二次飛躍) 。因?yàn)椋浩湟唬J(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。第一次飛躍并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一目的，只有第二次飛躍才能實(shí)現(xiàn)這一目的。其二，第一次飛躍并不能保證理性認(rèn)識(shí)的正確性，理性認(rèn)識(shí)是否正確，只能依靠實(shí)踐的檢驗(yàn) 。在第二次飛躍中，理性認(rèn)識(shí)可以得到檢驗(yàn)，得到修正、補(bǔ)充和發(fā)展。( 2 )理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑其一，必須從實(shí)際出發(fā)，做到普遍理論和具體實(shí)踐相結(jié)合，理論必須服從實(shí)踐。其二，要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來(lái)，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃。其三，理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，使實(shí)踐獲得成功。理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素，包括理性直觀、理性思維等，是主導(dǎo)因素;認(rèn)識(shí)過(guò)程中的非理性因素，則包括兩類：一類是情感、意志，包括欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能等，一類是認(rèn)識(shí)中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式，如幻想、想像、直覺、靈感等。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，理性因素與非理性因素是相互作用、相互補(bǔ)充的，共同推動(dòng)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。非理性因素應(yīng)當(dāng)受到理性因素的制約，應(yīng)在理性因素的主導(dǎo)下，發(fā)揮其積極作用，抑制其消極作用。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性( 1 )認(rèn)識(shí)的全過(guò)程實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這是認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)無(wú)限發(fā)展的全過(guò)程。( 2 )認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)認(rèn)識(shí)之所以要不斷反復(fù)，是因?yàn)椋浩湟唬黧w對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到客觀事物本身的發(fā)展過(guò)程及其表現(xiàn)程度的限制。物質(zhì)世界是無(wú)限的，客觀事物作為系統(tǒng)也是多方面、多層次的。客觀事物存在著一個(gè)產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過(guò)程，其本質(zhì)和規(guī)律也有一個(gè)暴露的過(guò)程。所有這些，使得人類的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。其二，主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)還受歷史條件和科技水平的限制，人類的認(rèn)識(shí)只有在不斷打破限制的基礎(chǔ)上才能不斷得到發(fā)展。這也使得認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。其三，主體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)還要受到主體本身的限制。這些限制包括：人的實(shí)踐范圍、知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐能力、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法以及生理素質(zhì) 。所有這些，也使得認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。( 3 )認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展就整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程而言，認(rèn)識(shí)的反復(fù)具有無(wú)限性。但是，這種無(wú)限性不是簡(jiǎn)單的圓圈式的循環(huán)，而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。( 4 )認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)全過(guò)程的原理，是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)黨的群眾路線包括：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。黨的群眾路線以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的具體運(yùn)用。黨的群眾路線和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論具有一致性。首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論主張群眾既是實(shí)踐的主體又是認(rèn)識(shí)的主體，實(shí)踐是千百萬(wàn)群眾的實(shí)踐。黨的群眾路線則主張相信群眾。因此，二者具有一致性。其次，“從群眾中來(lái)”，實(shí)際上就是把群眾的感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地升華成理性認(rèn)識(shí)(表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的智慧)，這其實(shí)就是第一次飛躍;“到群眾中去”，實(shí)際上就是讓理性認(rèn)識(shí)被群眾所掌握，化做改造世界的物質(zhì)力量，這其實(shí)就是第二次飛躍。再次，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程，而“從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去”也是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新①實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……表明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是不斷分離又不斷重合的過(guò)程，而每一次循環(huán)，都使認(rèn)識(shí)上升到高一級(jí)的層次。由于實(shí)踐處于不斷發(fā)展之中，認(rèn)識(shí)經(jīng)常與實(shí)踐發(fā)生矛盾，這就要求認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。②所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同一定時(shí)期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng) 。認(rèn)識(shí)、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。③割裂認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致“左”的或右的錯(cuò)誤。④實(shí)踐是不斷發(fā)展的，理論也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。在新的理論的指導(dǎo)下，實(shí)踐會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展。實(shí)踐要不斷地創(chuàng)新，理論也要不斷地創(chuàng)新。09-10-22 | 添加評(píng)論 | 打賞064kk 辯證法三大規(guī)律在哲學(xué)上普遍性達(dá)到極限程度的辯證法規(guī)律只有三個(gè)，它們是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。這是黑格爾在《邏輯學(xué)》中首先闡述出來(lái)的，恩格斯則將它從《邏輯學(xué)》中總結(jié)和提煉出來(lái)，從而使辯證法的規(guī)律變得更加清晰了。辯證法規(guī)律揭示的全是極限本質(zhì)之間的聯(lián)系，是抽象程度最高的產(chǎn)物。盡管辯證法的規(guī)律都是從概念的推演中抽象出來(lái)的，但是這些規(guī)律完全與客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)相一致，因此它們都是具有極限真理的客觀規(guī)律。辯證法的三大規(guī)律彼此之間的聯(lián)系是一分為二的關(guān)系。基本規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它是其中的“一” 。量變質(zhì)變規(guī)律與肯定否定規(guī)律是“二” 。用邏輯關(guān)系圖表示，是這樣的形式：┌量變質(zhì)變規(guī)律——變化規(guī)律：內(nèi)部變化規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律┤(核心規(guī)律)└肯定否定規(guī)律——發(fā)展規(guī)律：外部過(guò)程規(guī)律否定之否定規(guī)律包含在肯定否定規(guī)律內(nèi)部，屬于發(fā)展的連續(xù)性具有的客觀規(guī)律。從哥德巴赫猜想的哲學(xué)證明中我們看到，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律表現(xiàn)得最突出，其次是量變質(zhì)變規(guī)律。否定之否定規(guī)律存在不存在呢?我們說(shuō)，這個(gè)規(guī)律在哲學(xué)證明中也體現(xiàn)出來(lái)了，但是很不明顯。眾所周知，現(xiàn)實(shí)中的矛盾分為兩種不同的形式：一種是具有直觀性的矛盾現(xiàn)象，此時(shí)矛盾雙方處在可以感知到的認(rèn)識(shí)層次上。一種是必須通過(guò)反思才能把握的本質(zhì)自身中的矛盾，它是人們直接感知不到的矛盾。對(duì)于辯證法的規(guī)律來(lái)說(shuō)，主要揭示出本質(zhì)自身中的矛盾具有的特點(diǎn)，因此，它不是停留在具有直觀性的矛盾現(xiàn)象上，而是上升到本質(zhì)自身內(nèi)部的矛盾兩方面。這就是哲學(xué)規(guī)律具有的特點(diǎn)，上升到本質(zhì)高度把握客觀存在的現(xiàn)象聯(lián)系。在辯證法的三大規(guī)律中，基本規(guī)律、核心規(guī)律是，其他兩個(gè)規(guī)律都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的展開形式。因此，三者之間不是并列的關(guān)系，而是一分為二的關(guān)系。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀存在具有的特點(diǎn)，任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動(dòng)力。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié) 。否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程具有的特點(diǎn)，它告訴人們，矛盾運(yùn)動(dòng)是生命力的表現(xiàn)，其特點(diǎn)是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì) 。從認(rèn)識(shí)層次角度上講，辯證法三大規(guī)律中，量變質(zhì)變規(guī)律處在最外層，人們可以直觀地感覺到，因?yàn)樗且越y(tǒng)一體的變化形式存在的客觀規(guī)律。其次是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它需要人們進(jìn)行觀察和分析，因?yàn)樗恼J(rèn)識(shí)深度從外部統(tǒng)一體上升到統(tǒng)一體內(nèi)部的矛盾。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律比量變質(zhì)變規(guī)律深入一層，相對(duì)來(lái)講，量變質(zhì)變規(guī)律的特點(diǎn)如果相當(dāng)于認(rèn)識(shí)中的直觀性的話，那么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的特點(diǎn)就是相當(dāng)于認(rèn)識(shí)中的直接性，而否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)則是相當(dāng)于認(rèn)識(shí)中的間接性，按照康德的劃分方法，它們?nèi)咭来蜗喈?dāng)于感性、知性和理性。由于否定之否定規(guī)律上升到理性高度，它的特點(diǎn)是隱藏在矛盾的內(nèi)部，揭示了矛盾運(yùn)動(dòng)的本質(zhì) 。因此，否定之否定規(guī)律在理解和認(rèn)識(shí)上都具有很高的難度。

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