他的思想領域廣泛、內容豐富，對當代思想產生了多方面的影響 。雅斯貝爾斯是承前啟后的哲學家，是存在主義哲學的重要一環，是生存(超越)哲學的系統闡釋者，是世界哲學的倡導者，是交往哲學的推動者雅斯貝爾斯是與時代同步的思想者 。雅斯貝爾斯的著作《什么是教育》從他的“生存、自由、超越”的存在主義哲學基礎出發.詳盡、深入地論述了他對教育的獨特理解，為我們認識和理解教育的問題展現了一個極為寬闊的視野，引導我們去追溯教育的本原所在尋求教育的本真意義 。一、雅斯貝爾斯對教育本質的思考雅斯貝爾斯在有著豐富人文資源的德國文化傳統中，重提教育乃是“人的靈魂的教育”，回復到教育作為精神陶冶的本質 。他在《什么是教育》中反復談及，“教育的過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學獲知的一部分”，“創建學校的目的，是將歷史上人類的精神內涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導所有學生掌握知識和技術”，“我們要想振興，就必須讓教育的內涵超越實用的技術教育和宗教限制”，“專門技術訓練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開知識，但真正的教育是用知識來充盈于人，服務于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識的工具教育離不開必要的技術技能的訓練，但訓練是為了涵養人的整體智慧，而不是把人當作訓練的機器，使訓練成為與人的心靈隔離的異己的活動盡管知識技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度，以接近教育的本質 。他把教育分成二個層次 。第一種是訓練它與訓練動物相似：第一種是教育和紀律；第三種是存在之交流，“訓練是一種心靈相隔離的活動，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動，人與人的交往是雙方(我與你)的對話和敞亮，這種我與你的對話關系是人類歷史文化的核心”，真正的教育不過是“人對人的主體間靈肉交流活動”，是年輕人“與人格平等的求知識獲智慈的人進行富于愛心的交流”真正的教育絕不是“耳提而命”，不是役使，不是教訓，甚至也不是“塑造”，更不是任意的“改造”，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創造、共同分享，只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發誘導才有內在的基礎與可能 。二、雅斯貝爾斯對教育過程的詮釋雅斯貝爾斯關于教育過程的認識可以從三個方面去理解：第一，教育是師生之間自由交往的過程 。在其著作中，作者多次談到交往的重要性 。他認為，人都是自由的，但作為個體的人的自由只有在同其它個人的交往中，并與其自由聯系在一起才能實現，交往中雙方都是自由的個體 。有了交往，“人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現實，就不會成為別人意志的工具” 。而如果沒有交往，“任何中斷這種我和你的對話關系，均使人類萎縮” 。而且在交往中，雙方(師生)“處一種身心敞放、相互完全平等的關系中”，沒有權威和中心的存在 。為此，雅氏特別推崇蘇格拉底的“催產術”教育原則，這一原則正是順應人的靈魂的需要，通過對話和反諷來喚醒學生內在的潛在力，促使學生從內部產生一種自動的力量，逐漸自我認識知識、探索道德，雅氏認為蘇格拉底的對話是一種深入靈魂深處的對話，“蘇格拉底主張經驗不是知者隨便帶動無知者，而是師生共同子求真理這樣師生可以相互幫助，互相促進師生在似是而非的自我理解中子找難題，在錯綜復雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問題，而且不回避答疑” 。因此，對話不僅形成了師生交互性的關系，而且也使知識轉變為學生個人的認識，使學生的精神受到對話的啟迪和引導 。第二，教育是整體精神成長的過程 。雅斯貝爾斯認為，教育不只是獲得知識，技能的活動，而且是師生共同參與的精神生活 。也就是說，教育過程首先是“個體精神成長的過程，然后才成為科學獲知過程的”部分 。因為，“科學中根本不存在作為立身之本和對終極價值叩問的東西，因此也就沒有絕對價值可言” 。教育作為整體精神成長的過程，是促進人的知、情、意統一發展的過程 。第三，教育是個體自我教育和自我實現的過程 。雅斯貝爾斯十分強調學生的自我教育，“我認為真正的教育就是自我教育” 。“教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長”教育幫助個人自由地成為他自己，而非強求 。之所以重視自我教育，是因為“教育的目的在于讓自己清楚當下的教育本質和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的” 。所以，在教育中，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路下去 。三、雅斯貝爾斯對教育方式的看法雅斯貝爾斯認為，迄今為比已存在的教育方式有三種：一是經院式的教育 。這種教育僅限于“傳授”知識，教師本人毫無創新精神，教材內容已成為固定的形式 。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個性” 。二是師徒式教育 。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權威具有神奇的力量，學生對教師的愛戴帶有絕對服從的特點 。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人(教師、學生)的個性，忘記了什么是真正的教育 。三是蘇格拉底式教育 。雅斯貝爾斯是很欣賞這種方式的 。他認為在這種方式的教育中，①、教師和學生處于一個平等的地位 。②、師生都可自由思索，沒有固定的教學方式 。③、教師運用“精神助產”方法，而不是強制性的灌輸，喚醒學生潛在的力量 。激發學生對探索求知的責任感，使他們在探索中尋求自我永無比境的過程 。④、對學生而言，由于這種教育是靠自己的努力逐步認識真理、探索道德的，因此他們所受的教育就不是單單地增加知識，更重要的是其整個精神得到生長 。由此可見，蘇格拉底式教育適合全人的培養，應予提倡 。可惜的是，經院式教育傳統在我們當下的教育中仍然根深蒂固 。四、雅斯貝爾斯對教育內容的看法雅斯貝爾斯認為教育者對受教育者發揮的引導作用，除了憑借自身的精神力量，挑選合適的教育內容也是必不可少的手段 。甚至還認為：“全部教育的關鍵在于選擇完美的教育內容和盡可能使學生之思不誤入歧途，而是導向事物的本源”(P4) 。從他對教育本質的認識引發出發，雅斯貝爾斯認為人的精神發展有三個層次，即對宇宙的認識、對生存自我的體驗和對上帝的領悟 。個體的人如想實現自我就必須實現三個超越:超越現象世界、超越生存自我和超越精神之我 。實現這三個超越必須接受三方面的教育：科學教育，哲學教育和宗教教育 。雅斯貝爾斯的教育哲學體系中關于學校教育內容的選擇就是以此為依據的 。科學教育是指對學生進行關于自然、社會認識的教育 。通過它，使學生獲得關于世界的知識和自我生存所需要的智力和能力 。它所涉及的內容相當廣泛，如人文、歷史、自然、科技等 。哲學教育，目的是使受教育者發展理智和獲得認識自身的能力 。“哲理課..…使人了解思想論爭雙方的焦點所在，以及如何運“思”而使問題得以澄清; ( P4)至于宗教教育，雅斯貝爾斯認為“對兒童米說，這筆精神則富將伴隨他們‘生而受用無窮; ( P96) 。因為這是最終實現自我超越的主要手段 。當然，雅斯爾貝斯關于教育內容的認識由于受其存在主義哲學思想的影響，未免失之偏頗 。但從他這種認識中所體現出米的大教育觀，這種對教育本質的精神層面的追溯，的確引人深思 。《什么是教育》這本著作集中體現了雅斯貝爾斯的教育觀點，同時它也體現著現代西方教育思想發展的人本主義傾向 。雅斯貝爾斯重視對“人”的培養，提倡整體教育、強調自我教育，倡導民主平等的教育方式、注重在教育教學中運用反諷和精神助產的方法等等，從各個方面深入批判了傳統教育的種種弊端，闡發了他個人的教育理想，這對我們今后繼續探討什么是真正的教育，探索新的教育教學方法很有啟發、借鑒意義.

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