王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公” 。在這個主旨下，他猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法 。
王夫之在歷史觀方面系統(tǒng)批判了歷代史學(xué)中彌漫著的神學(xué)史觀和復(fù)古謬論，把對當(dāng)時湘桂少數(shù)民族生活的實地觀察與歷史文獻(xiàn)研究結(jié)合起來，大膽地打破美化三代古史的迷臘余信，駁斥了“泥古薄今”的觀點，闡明了人類歷史由野蠻到文明的進(jìn)化過程 。依據(jù)他“理依于氣”、“道器相須”的一貫思想，提出了“理勢相成”的歷史規(guī)律論和“即民見天”的歷史動力論 。
王夫之反對在歷史運動之外談?wù)摗疤烀薄ⅰ吧竦馈薄ⅰ暗澜y(tǒng)”主宰歷史，主張從歷史本身去探索其固有的規(guī)律，“只在勢之必然處見理” 。他說的“勢”，是歷史發(fā)展的必然趨勢和現(xiàn)實過程,“理”,是體現(xiàn)于歷史現(xiàn)實過程中的規(guī)律性 。他肯定理勢相成，“理”、“勢”不可分，理有順逆之別，勢有可否之分 。人們的歷史實踐有各種復(fù)雜情況，形成歷史事變的復(fù)雜性，應(yīng)當(dāng)“推其所以然之由，辨別不盡然之實”，從“理成勢”和“勢成理”等多方面去探討，才能闡明人類扮局中史的必然趨勢和內(nèi)在規(guī)律 。
王夫之沿用傳統(tǒng)范疇，把“天”看作支配歷史發(fā)展的決定力量,但用“理勢合一”來規(guī)定“天”的內(nèi)涵 。他進(jìn)一步利用“天視聽自我民視聽”等古老命題,把“天”直接歸結(jié)為“人之所同然者”,“民心之大同者”,賦予“天”以現(xiàn)實的客觀內(nèi)容廳山 。因而在肯定人民的“視聽”、“聰明”、“好惡”、“德怨”、“莫不有理”的前提下，為強調(diào)必須“畏民”、“重民”而提出了“即民以見天”、“舉天而屬之民”，意識到了民心向背的巨大歷史作用 。
【王夫之的政治主張是什么？】
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