有人說，寫意畫感覺就是飄渺吧，有一種隱士的味道，即使有豪情為萬丈也是隱藏在畫中的，而且沒有油畫的厚實感以及立體感 。至于步驟，紙是用生宣，筆是白云，顏色是一層一層上的，是為九染 。

step1: 以形寫神，以神寫意：
從古到今 ， 中國的繪畫一直圍繞著一個形的問題在作文章 。在繪畫的初萌階段，由于造型能力差，那時的形是簡單而幼稚的，是似是而非的 ， 也可以說是“以意表形” 。隨著繪畫經驗的不斷積累，寫形的功能大大提高 ， 進入了“以形寫形”的階段 。但隨著時代的發展，畫家們并不以形似為滿足，逐漸認識到了“神似”的重要性 。即在造型上表現對象的內在本質精神面貌和性格特征 ， 才算真正達到繪畫的目的 。
最先提出“以形寫神”理論的是人物畫家顧愷之 。后來引伸到中國寫意畫領域，逐漸比為“以神寫意”的意象造型觀念 。是中國的寫意畫擺脫了自然形的限制，而追求以筆墨為載體的情感宣瀉 。由于開拓了表現上的自由空間，畫家筆下的形象既跳出了特定時空中客觀物象再現的制約，鹽沿審辦又由于形的限制而避免了過于的隨意性 。使作品既來源于生活 ， 又高于生活，既有形的觀念，又有自我情感的表露，達到極完善的幻化境界 。但由于畫家對自然物象的感悟千差萬別，審美情趣各有所好 ， 因此中國寫意畫家筆下對形與神的概念便有了不同的側重 。偏重工細一路的借形以抒發自我性靈的審美需求，既強調客觀物象的真實性，又具主觀的表現意識，達到以形傳神、形神并重的目的，如注重寫實的工兼寫即屬此類 。
小寫意畫家則既注重形的制約，又注重自然精神與自我心境 ， 情感的結合，達到一種意蘊平和、雅俗共賞的境界 。大寫意畫家強調自我情感的宣瀉，自然物象中的形只是表達感情的一種載體，可以不完全依附于客觀物象的獨立美感 。在畫家筆下自然物象的某些細節可以招之即來，揮之即去 。意象造性，以神寫意的表現力達到了最高境界 。
關于形神論的觀點，歷代都有不少精辟的論述 。北宋蘇軾提出“作畫以形似，見與兒童鄰”，超次井照規絲際會隊看雖不免過于偏頗，但觀點是明確的 。元代倪云林的“逸筆草草，不求形似”，則是文人畫家的一種偏激言詞 。二者都沒有把形神的關系界定清楚 。對中國寫意畫的形神問題闡述的最精僻的莫過于齊白石，他說：“不似為欺世，太似則媚俗，妙在于似與不似之間” 。似與不似之間就有著心見廠頭條勝了一定的空間，畫家在作畫過程中，積極地去作物象的內在本質即神韻的追求，為了達到目的，就要對物統之病擊特密妒妒味象的特征加以強調、夸張，寬分模心對形進行必要的概括、取舍、歸納 。這個過程叫做“遺貌取神”，這種造型觀念叫做“意象造型” 。



step2: 骨法用筆、以書入畫：
“骨法用筆”是謝赫六法中第二位，它用“氣韻生動”是六法中最重要的兩個概念 。“骨法”是指客觀物象的形神結構，“用筆”則是用筆方法，用筆技巧和藝術表現 。唐代張彥遠在《論畫六法》中提出“骨氣形似皆本立意而歸乎用筆” 。說明“骨氣用筆”的內涵是十分豐富的，它不但要表現客觀對象的基本結構、神韻，還要表達畫家的主觀感情和藝術創造 。在寫意畫中 ， 筆墨還有獨立的審美價值，表現為特殊的用筆方法所產生的形式美，也表現為筆墨情趣 。

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