1.定義
托物言志，即將個人之志依托在某個具體之物上，詩人通過描寫的物來表明心跡 ， 以及人生的態度和對人生的感悟 。于是，這個物便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托者 。作者的個人之志，借助于這個具體之物，表達得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力 。如松、竹、梅歲寒三友，常用于表示高潔的志向；泥土常用于抒發謙遜的情懷；蠟燭常用于頌揚無私奉獻的精神 。托借、假托的意思，可以從志向、情趣、理想、追求、來描述物表現志 。通過描繪具體事物的形象來表達思想感情（多用于詩歌、散文創作） 。
在具體的詩中借景抒情的景是指自然風景，而不是某種物品，而托物言志的物常常是一些具有象征意味的客觀事物 ， 詩人借助于此物的一些特性來表明自己的志，所以看出此物非景，詠物不是寫景 。托物言志的志可以指感情、志向、情操、愛好、愿望、要求等，借景抒情的情專指熱愛、憎惡、贊美、快樂、悲傷等感情 。如寒蟬凄切 ， 對長亭晚，驟雨初歇（柳永《雨霖鈴》），留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯處處啼（杜甫《江畔獨步尋花七絕句》） ， 寫景的目的就是為了抒情，所以是用了借景抒情的表現手法；
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間（于謙《石灰吟》）零落成泥碾作塵，只有香如故 ， （陸游《卜算子?詠梅》）詩人寫石灰梅花的目的就是言志，表現自己的高潔情操，所以是運用了托物言志的表現手法 。
示例：
我在我未來的房子周圍栽上許多竹子 ， 我要像竹子一樣，做一個正直、虛心、高潔的人 。
我在書房里擺上幾盆青松的盆景，以表達我要像青松一樣，勇敢地面對生活中的挫折和失敗，永不言棄！
【物象表達的四種方法 表達情感的四種方法】借物抒情，對某種景象或某種客觀事物有所感觸時，把自身所要抒發的感情、表達的思想寄寓在此景此物中 ， 通過描寫此景此物予以抒發，這種抒情方式叫借景或借物抒情 。
在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、柳、山石、溪流、沙漠、古道、邊關、落日、夜月、清風、細雨和微草等，常常是詩人借以抒情的對象 。如白居易的野火燒不?。悍绱滌稚柙喜蕕耐縝靠拐?盡情抒發對自然規律不可抗拒 。
借景抒情和托物言志是古典詩歌常見的兩種表現手法，各自有其獨特的作用，但在具體的詩歌鑒賞中 ， 有些考生易將二者混淆，這與二者在形式上相似有關，都是借助外界事物抒發或表達自己的情感或思想的，但只有仔細分析其區別還是很明顯的 。
借景抒情指的是寓情于景，借助于對客觀景物的描寫，抒發的是情感，表現的是情緒 ， 詩人在詩中表達的是含蓄的感受，所以它有喜、怒、樂、哀、愁，但我們絕不會把這種情緒看成是一種思想 。
象征，借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理 ， 以表達真摯的感情和深刻的寓意，這種以物征事的藝術表現手法叫象征 。
象征的本體意義和象征意義之間本沒有必然的聯系，但通過藝術家對本體事物特征的突出描繪 ， 會使藝術欣賞者產生由此及彼的聯想，從而領悟到藝術家所要表達的含義 。另外 ， 根據傳統習慣和一定的社會習俗 ， 選擇人民群眾熟知的象征物作為本體，也可表達一種特定的意蘊 。如紅色象征喜慶、白色象征哀悼、喜鵲象征吉祥、烏鴉象征厄運、鴿子象征和平，鴛鴦象征愛情等 。運用象征這種藝術手法 ， 可使抽象的概念具體化、形象化，可使復雜深刻的事理淺顯化、單一化，還可以延伸描寫的內蘊、創造一種藝術意境，以引起人們的聯想 ， 增強作品的表現力和藝術效果 。
以物喻人，把人的行為、性格、品質、精神等借事物的形象表現出來，以物的形象來比喻、指代某種人的一種表現手法 。
2.區別
托物言志和借景抒情區別：
借景抒情是通過對景物的描寫 ， 抒發的是情感，表現的是情緒，詩人在詩中表達的是含蓄的感受 ， 所以它有樂、哀、愁，但我們絕不會把這種情緒看成是一種思想 。托物言志，更重要的是詩人要通過描寫的物來表明心跡，以及人生的態度和對人生的感悟 。
例：
《畫菊》 鄭思肖
花開不并百花叢，獨立疏籬趣無窮 。
加密技術包括兩個元素：算法和密鑰 。算法是將普通的信息或者可以理解的信息與一串數字（密鑰）結合，產生不可理解的密文的步驟，密鑰是用來對數據進行編碼和解密的一種算法 。
寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中 。
鄭思肖是宋末詩人，有濃厚的民族意識 。前兩句寫菊花遠離百花叢，獨自開放 ， 表示自己不與元朝合作 。后兩句進一步寫菊花寧愿枯死枝頭，決不被北風吹落，描繪了傲骨凌霜，孤傲絕俗的菊花，表示自己堅守高尚節操，寧死不肯向元朝投降的決心 。是不是在言志往往要了解一定的背景知識 。
總結：
A.托物言志常常借助于某物的一些特性 ， 此物非景 ， 詠物不是寫景 。借景抒情的景是指自然風景，而不是某種物品 。
B.托物言志的志可以指感情、志向、情操、愛好、愿望、要求等，借景抒情的情專指熱愛、憎惡、贊美、快樂、悲傷等感情 。
例：
鷓鴣天蘇軾
林斷山明竹隱墻 ， 亂蟬衰草小池塘 。翻空百鳥時時見 ， 照水紅蕖細細香 。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉斜陽 。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼 。
全詞從遠近、俯仰以及視覺、聽覺、嗅覺等角度寫景，寫了林、山、竹、墻、蟬、草、池塘等七幅畫面，容量之大，堪稱妙筆，但這些景物聚集在一起 ， 透露出一派幽狹繁雜的氣氛，透過幅幅畫面，我們可以隱隱地看到詩人那種百無聊賴、自尋安慰、無可奈何的心情 。這一心情的表現不是直抒胸臆，而是借助于自然景物表現出來的 ， 這就是借景抒情的手法 。
例：
小 松 杜荀鶴
自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿 。
時人不識凌云木，直待凌云始道高 。
小松剛出土，的確小得可憐，路邊野草都比它高，以至被掩沒在深草里 。但它雖小而并不弱，在深草的包圍中，它不低頭，而是刺頭──那長滿松針的頭，又直又硬，一個勁地向上沖刺，銳不可當 。那些弱不禁風的小草是不能和它相匹敵的 。小松原先被百草踩在腳底下，可現在它已超出蓬蒿的高度；小松尚幼小，和小草一樣貌不驚人，如能識別出它就是凌云木，而加以愛護、培養，那才是有識見，才有意義 。然而時俗之人所缺少的正是這個識字，故詩人感嘆道：眼光短淺的時人，是不會把小松看成是棟梁之材的，有多少小松，由于時人不識，而被摧殘、被砍殺?。《戀秸飫?nbsp;， 我們會發現這首詩名義上寫不為人識小松，實際上在寫人，寫小松初長時不為人注意而最終長成凌云大樹，反映出作者對人才出身輕微而終成大業的思考 ， 批判了世人以身世取人的淺陋目光 。詩人杜荀鶴出身寒微，雖然年青時就才華畢露，但由于帝里無相識（《辭九江李郎中入關》） ， 以至屢試不中，報國無門，一生潦倒 。這埋沒深草里的小松，不正是詩人的自我寫照嗎？詩人通過描寫小松坎坷的經歷描寫，表達了對人才成長的思考 。這種寫法就是托物言志的寫法 。
總之，辨別二者的區別要注意這兩組概念，一是景與物，一是情與志，寫景就是為了抒情，詠物就是為了言志 。只要反復對比琢磨，區別還是很明顯的 。
托物言志、借物抒情、以物喻人的區別：
這幾種表現手法在本質上是相同的 ， 不是截然分開的 。如在《白楊禮贊》一文中，從對白楊樹的形象描繪上來看 ， 它具有北方抗日軍民的特征，所以用它來指代北方抗日軍民，這就是以物喻人；這樣描寫，在白楊樹的形象上自然賦予了北方抗日軍民的品質和精神 ， 所以說白楊樹具有一定的象征意義，它象征著北方抗日軍民及其精神；作者通過贊美白楊樹來贊美北方抗日軍民，所以又稱為借物抒情 。當然，它們還是有一定的區別的 。
首先 ， 從以上的分析來看 ， 提煉這些表現手法時著眼點不同 。
其次，托物言志、借物抒情、以物喻人的區別在于志、情、人的具體內含不同 ， 志強調志趣、追求 ， 針對自己 。如《愛蓮說》是作者借蓮這一形象來表達自己對君子人格的追求；情指作者對人對物的感情，多因外物引起，也包括自己的喜怒哀樂，如《荔枝蜜》就是通過對蜜蜂的贊美來表達對勞動人民的贊美之情的；人是對人物形象而言的，如千里馬喻人才 。
象征與托物言志的區別：
（1）象征（以物征事的簡稱）是借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理 。。如以梅象征高潔、清秀、淡雅、樸素；以菊象征高潔與傲霜斗雪的堅強 。托物言志是借助物的象征義來表達胸懷心志 。
車漆上的頑固污漬怎么清理？車身車貼老化撕不掉了怎么辦在汽車行駛過程中 ， 難免會遇到一些污漬附著在車漆的表面，如果長時間不去清除，就會形成頑固的污漬，如果遇到這種情況該怎么辦呢 。
（2）象征分為整體象征和局部象征；托物言志都是整體的 。
（3）象征具有文化意義上的不確定性，如海燕，說象征革命者可以，說象征春的使者也可以；而托物言志具有文化意義的確定性，如梅、菊的意義具有確定性 。
（4）象征重在表現事物的客觀意義和精神實質；托物言志重在言志，表現作者主觀的思想感情 。
例:
宿靈鷲禪寺
楊萬里
初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜鳴 。
流到前溪無半語，在山作得許多聲 。
從字面上看 ， 這首詩描寫的對象是山泉，其實它弦外有音，別有深意 ， 意在諷刺某些為官者 。據此，請說說這首詩的表現手法是什么，試簡要分析全詩的寓意 。
答：本詩表面上寫的是夜宿靈鷲禪寺 ， 被潺潺的水聲擾得終夜難眠 。他本以為是天雨，第二天一早看到天空晴朗，才悟出這終夜不息的水聲原來是山泉奔注流淌所致 。這次偶然的經歷觸發起詩人的聯想：山泉在山時的作聲和匯入前溪后的無語 ， 跟某些習見的為官者非常相似：這些人失意時滿懷匡時濟世之態，宏論滔滔；一旦得志做官，便全然忘卻昔時的抱負 ， 心安理得地做起太平官來 。因此，全詩表面上寫的是山泉，其實是用山泉象征那些跟山泉相似的某些士人，諷刺含蓄蘊藉，不露聲色 。
本題答案為：全詩采用象征的手法 ， 用山泉暗指當時的一些士人，未做官時慷慨激昂地評說國事，褒貶人物；一旦得了一官半職 ， 便也學得乖巧起來，緘口不語，與他們先前所鄙視的官僚一樣庸碌無為 。表達了作者對這類人的諷刺之情 。
例：
孤雁
杜甫
孤雁不飲啄，飛鳴聲念群 。
誰憐一片影，相失萬重云？
望盡似猶見，哀多如更聞 。
野鴉無意緒，鳴噪自紛紛 。
這首詩描寫了失群的孤雁叫喚、追趕雁群的形象 ， 其形可憫，其志可嘉 。全詩采用了怎樣的表現手法？表達了作者哪些思想感情？
答：本詩寫的都是孤雁，但我們知道，古人寫物，常常言在此而意在彼，就像上文寫的山泉一樣 。作者描寫的孤雁形象，孤單、失群、漂泊和想念同類；但它又明顯不同于無意緒的野鴉，雖然失群但仍奮力追趕，毫不放棄 。聯系杜甫身世，可見寫孤雁其實就是寫他自己 。
所以本題答案為：采用了象征的手法，用孤雁來象征自己 ， 表達了對自己顛沛流離的傷感、對家鄉親人的思念以及雖處于困境之中仍勉力追求的思想感情 。
與象征不同，托物言志是借助物的象征義來表達個人胸懷心志的一種藝術手法 。所謂胸懷心志，它明顯區別于象征所表現的概念、形象、精神或品德節操，它所表現的是一個人的抱負、理想或追求 。
例：
客中初夏
司馬光
四月清和雨乍晴，南山當戶轉分明 。
更無柳絮因風起，惟有葵花向日傾 。
詩人當時因與王安石政見不合，于是辭官出京，閑居洛陽 。請說說這首詩采用了怎樣的手法，表達了作者什么樣的感情 。
答：全詩前兩句寫景，表現了四月初夏、雨過天晴時景物的明麗 。后兩句寫的是柳絮和葵花，我們會隱隱感到意有所指 。聯系題干上的提示，詩人當時因與王安石政見不合，于是辭官出京，閑居洛陽 ， 顯然，作者是借這兩種物象來表明心志的 。所以本詩采用了托物言志的手法 ， 表明自己不會做隨風飛揚的柳絮，(不會隨便附和王安石)，要像一株向日的葵花那樣始終忠貞不二，保持人格 。
例：
醉落魄?詠鷹
陳維崧
寒山幾堵，風低削碎中原路 。秋空一碧無今古 。醉袒貂裘，略記尋呼處 。
男兒身手和誰賭？老來猛氣還軒舉，人間多少閑狐兔！月黑沙黃，此際偏思汝 。
【注】陳維崧：字其年，號迦陵，江蘇宜興人 。身處明清易代之際 ， 家道中落，直到四五十歲，未謀得一官半職，生活貧困不堪 。
這首詞采用了什么樣的表現手法？抒發了詩人怎樣的感情？
答：這首詞題目叫詠鷹，上闋詠物而抒懷，先以粗獷的筆墨刻畫了蒼鷹的高傲、威武；接著由鷹及人，寫到自己對往事的追憶 。下闋順上闋驅鷹逐獸的場景直抒胸臆 ， 抒發了自己的牢騷不平；接著表達了自己老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已的決心；最后一句抒發立志要像雄鷹搏擊狐兔一樣，懲奸除弊的壯烈情懷 。所以全詩表面上是詠鷹，實則主要是抒懷 。采用了托物言志的手法，抒發了作者老當益壯，想為國家鏟除奸佞小人、建功立業的情懷 。
其次，二者表現的形式不同 。象征對象征義的表達一般含蓄隱晦，甚至不著一字 ， 任讀者咀嚼品味 ， 尋找弦外之音、味外之旨 。如《尋陸鴻漸不遇》(皎然)：移家雖帶郭，野徑入桑麻 。近種籬邊菊 ， 秋來未著花 。扣門無犬吠，欲去問西家 。報道山中去 ， 歸來每日斜 。詩中對陸鴻漸這個人的思想、個性未提一字，但從近種籬邊菊卻能想到他和陶淵明一樣，應該是個具有秋菊一樣高尚節操的隱士 。這里，籬邊菊即象征暗示了陸鴻漸高尚的節操 。再如黃巢的《不第后賦菊》：待到秋來九月八，我花開后百花殺 。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲 。該詩表面上寫的是菊花在秋風蕭殺、百花凋零之時仍然精神百倍，遍地開放 ， 長安城里到處黃金璀璨，清香彌漫 。實際上 ， 詩人是以菊花盛開的壯麗場景來象征起義最終勝利，含蓄地表達了推翻唐王朝腐朽統治的必勝信心 。
和象征的含蓄隱晦相比 ， 托物言志則會把志表現得顯豁一些 。它常常有提示語或雙關語，使人產生聯想 ， 既而對其所要表述的志向恍然大悟 。如《愛蓮說》中：菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛 ， 同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣 。這一反問、一感嘆，分明表達了作者對時下眾人愛慕富貴的鄙視和追求高尚脫俗的蓮花精神的心愿 。又如《墨梅》(王冕)：我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕 。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤 。全詩前兩句寫墨梅 ， 后兩句表面上雖也寫墨梅，但只留清氣滿乾坤顯然語義雙關，帶有述志的成分，抒發了作者要像梅花那樣高潔、淡雅，不向世俗獻媚的堅貞信念 。
再次 ， 象征和比喻比較接近 。象征在許多情況下可以換成比喻的形式來表達，如山泉就像做官前和做官后表現截然不同的士人一樣孤雁就像漂泊無依但仍努力追尋理想的詩人一樣，這些說法都是成立的 。
禪心三無之無憂：禪心三無這個題目的意思是，我們按禪的精神、按祖師的教導、以一顆禪心去生活所應該具備的三種品質 。當然一個體悟了禪的境界的人 ， 心態究竟是怎樣 的，只有他自己知道 。今天我們討論的這個禪心三無 ， 也只是從某一個角度來說的 。通過這個角度，我們雖然可能沒...

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