趣歷史小編知道讀者都很感興趣宰予的故事，今天給大家帶來了相關內容 ， 和大家一起分享 。
孔子究竟為什么要辱罵自己的學生宰予，宰予最終的結局又是怎樣的呢?
如果我們仔細分析孔子和宰予的對話 ， 我們會發現，宰予其實一次都不該罵 。
第一次是關于“孝”的討論 。宰予說 ， 守孝三年時間太長了 ， 如果在這三年時間里，不講禮儀，禮儀就忘了;不聽音樂，音樂就荒廢了 。宰予在質疑“守孝三年”這種腐朽周禮的同時，提出了一個新觀念 。他說：“舊谷既沒 ， 新谷既升 ， 鉆燧改火，期可已矣 。”宰予的意思很明確，谷物的種植收成也就是一年，既然谷物一年一輪回，人生也應該這樣 。所以，他認為，按照“天人合一”的道理，最好的守孝時間也就是一年 。
但是，孔子明顯不屑于和宰予討論，他很不耐煩地問宰予，你只守孝一年，你心安嗎?宰予也干脆地回答，心安 。孔子諷刺他 ， 你心安你就那樣做吧 。宰予出去后，孔子把宰予大罵了一頓，罵他對父母不孝 。
在這里，宰予是和孔子討論守孝的時間，可是孔子直接進行人身攻擊，把話題引到宰予身上 ， 認為是宰予不孝道，完全背離了學術討論 。
第二次是關于“仁”的討論 。宰予給孔子提出了一個充滿“悖論”的問題 。他說，如果有一個“仁人”，別人告訴他井里有一個“仁人” ， 他應該跟著去嗎?當然了，宰予這里討論的，并不是說一個人掉進井里了，另一個人該不該去救 。而是因為孔子曾說過，對于“仁”，應該趨之若篤 。既然如此，如果那個“仁”在井里 ， 也該趨之若篤嗎?趨之若篤，不就是也會跟著掉到井里去嗎?
孔子當然明白宰予的話是一個圈套，宰予是設置一個“陷阱”，讓他往里跳 。于是直接罵道 ， 君子“可欺也，不可罔也”，意思是宰予在“演”他 。

第三次是關于“社”的討論 。魯哀公問孔子，夏商周三代 ， 分別用什么木頭當“社”，也就是土地神的神主 。宰予我，夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹 。用栗子樹的目的，是讓人戰栗 。孔子知道這件事后，回答很奇怪，說：“成事不說，遂事不諫，既往不咎 。”
孔子這里說“既往不咎”，其意思肯定是認為宰予并不是胡說八道，這事是真的 。但是他想不出什么來回答，于是就說 ， 以前的事，陳谷子爛芝麻的，還說他干什么!顯然，孔子這是實在找不到答案的時候，就用老師的“大喉嚨”，強迫宰予不準說 。
從上面的三件事可以看出，宰予雖然是個刁鉆古怪的學生，不過，他其實也是一個善于思考的學生 。而他思考的問題，正是孔子學說中一個致命的弱點 。也就是時代已經發展到春秋，奴隸制即將解體的時候，如果還墨守成規，搬用西周初年周禮的那一套，顯然是不符合歷史發展潮流的 。從孔子三次對宰予的回答就可以看出，孔子其實對這個問題 ， 實際上是無可奈何，回答不上來的 。所以他才會顯得非常不耐煩，用老師的“大嗓門”來壓服宰予 。
【揭秘：孔子為什么要罵自己的學生宰予呢？】但是，當宰予白天睡覺(這個睡覺不一定在課堂上 。即便在課堂上，也說明宰予對孔子講的那一套實在不愿意聽)的時候，孔子就完全是辱罵了 。之前孔子之所以比較收縮，是因為宰予說得確實有道理 。但現在完全是宰予沒道理了，所以，孔子說了“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”這樣難聽的話 。


當然了，孔子畢竟是大宗師 。他雖然生氣，氣魄還是有的，對宰予也有較為中肯的評價 。他說：“從我于陳蔡者，皆不及門也 。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉有、子路;文學：子游、子夏 。”
這就是著名的“孔門十哲” 。在這里 ， 孔子高度評價宰予是個能言會道的人，而且在排位上，還把他排在能言會道的第一位，子貢的前面 。也就是說，還是充分肯定了自己這個學生的優點的 。和網上那種辱罵學生的老師，顯然不是一樣的品格 。
被孔子反復打壓的學生宰予 ， 最終的結局是怎樣的呢?
《史記》寫了他一個悲慘的結局，說他在齊國臨菑做大夫 ， 和田常一起參與作亂，最后被滅族 。孔子聽到這件事后 ， 感到很羞愧 。
不過《韓非子》上說的是“宰予不免于田常”，也就是宰予不能免于田常的政變，但是并沒有說他參與了政變 。就算是參與了政變，那也是齊國新貴族和舊貴族之間的一場沖突，與宰予代表的新思想和孔子代表的舊思想是一脈相承的，并非簡單是造反 。而且 ， 唐代史學家司馬貞懷疑司馬遷把闞止當成了宰予，他們的字是一樣的 。
宰予被孔子多次臭罵 ， 不過后世對宰予的評價卻并不低 。王充曾為他打抱不平，說他白天睡覺是“小過”，孔子不能上綱上線，上升成“大惡”，說出“朽木不可雕”這樣的話 。同時，唐玄宗把他追封為“齊侯” ， 宋朝則追封為“齊公”，嘉靖則追稱為“先賢宰予” 。
這樣的評價和結局，也是宰予應有的歷史地位 。

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