多給些分啊 有兩篇 自己選哈1我是從初中開始就考慮這個問題的，因為我的敏感脆弱，我生活在一種規范性逼近（我應該成為什么）與生成性逼近（我怎樣成為什么）之中 。我畢恭畢敬地成長，不間斷地做三好學生，朝“理想”一步步地邁進，直到“理想”實現――我考進了中師，為許多同齡人羨慕 。但我的內心一直有另外的聲音存在，到了中師，這種東西全面爆發，青春期里布滿了荒唐迷惘，多年以后我明白，這是一種存在性焦慮，而我在中師的第一篇作文，就是通過一篇無厘頭式的對話追問：人為什么要活著？這種追問使我在不同的存在哲學中搖擺，形成了我稱之為“哈姆雷特”性的東西 。許多時候我之所以對于名利不過分地執著，就是源于內心深處的存在追問而非道德品質 。這種追問讓我特殊迷戀現代派文學，讓我外表平靜，內心卻經常飽受折磨 。我一直認為自己特殊適合從事簡單單調的工作，以平衡內心的豐富敏感 。比如圖書治理員，流水線上的工人等，把肉體交付給程序化的工作，讓靈魂在另外的地方飄逸 。但是遺憾的是，我成了一名教師，從此走上了一條永遠不能安妥的道路 。簡單單調的工作其實很輕易提供穩定的滿足感與成就感，這種滿足感與成就感與專業化有關 。但當我踏入教師這個行業以后，我沮喪地發現，教師成為一個真正專業化的職業在我有生之年是不可能了，這個職業專業性非常模糊，是一片由許許多多瑣事的事件填充而成的虛空 。更可怕的是，我又重新回到規范性逼近與生成性逼近之間，而規范性逼近與生成性逼近又由于缺乏專業標準而變得十分隨意，讓人無所適從 。真正的專業是有界限的，這種界限包括與其他職業的界限，與自我生活的界限 。但對教師而言，與其他職業的界限其實并不清楚，一個非師范類的學生可能比師范類的學生更適合教師崗位 。與其說與專業有關，不如說與性格有關 。最可怕的是，教師的職業生活無邊無際地漫延，浸透了24小時――許多個夜晚，夢里我都站在講臺上，戰戰兢兢 。這種無邊無際經常讓人感覺到懼怕，感覺到職業生活之外別無生活，你無處可逃，沒有人告訴你“下班了”，你永遠都在上班狀態 。我相信，許多教師既在逃逸，又無處可逃，因此事實上處于一種存在性尷尬，處于一種不上不下的漂浮狀態，直至生命結束 。因此教育界，乃是犬儒哲學最發達的場所 。我缺乏一種堅定的信仰，我的理想主義，就是在這樣的存在性焦慮上生長出來 。因此理想主義與其說是一種道德訴求，不如說是一種對于自我肯定的尋求，是為了在不斷地尋找中解決“我”的問題 。因為這種立場，在每一次面臨抉擇的時候，我總會回歸自己的內心：我到底需要什么？什么對我是最重要的？我會因這種選擇而找到生命的意義嗎？人，總是被許多機會所左右所俘獲，從而迷失了自己 。朋友問我為什么加入新教育，我說是因為“不忍” 。我從農村走到縣城再走到都市，從西部走到南部再走到東部，從小學走到初中再走到高中，從教學走到公益再走到研究，在這種旅程中，中國的師生所遭遇的種種困惑，無奈，旁徨，是我所切身體驗到并深入我生命深入構成存在焦慮的一部分的，而不是那些專家學者從外部的觀察 。一年多以來，我親歷了新教育深刻而又痛苦的裂變，看到了未來可能的前景與困難，這讓我振奮，讓我對中國教育還抱有一線希望 。因此我經常想，或許所有新教育共同體成員都有著某種不同程度的存在性焦慮 。當這種存在性焦慮糾纏我們的時候，我們才會有存在性追問，才會重新思考生命的意義，才會明白生命不應該是位子、帽子的附屬品，而應該是它自身 。只有在這個意義上，我覺得朱老師所說的“對于新教育，每個人都是過客”才顯示出其意義 。這不是一般意義上的奉獻與犧牲，這是對自己生命意義的重新書寫，只有在這種書寫中，我們才能夠擺脫名與利的枷鎖，過上一種幸福完整的教育生活 。否則，我們的人生便面臨危險 。同樣的危險也存在于新教育 。作為一個組織，也有可能在各種各樣的令人眼花繚亂的機會中迷失自己 。過多吸納外在的項目、機會會讓自身不堪其負并且最終崩潰，因為這只是外在的堆積 。在無窮無盡的暗礁中航行，很輕易受到誘惑而迷失方向 。要不斷地拾取一些東西總是輕易的，這是人的天性，也是許多組織的天性，但要學會丟掉一些東西則是困難的，然而，只有敢于丟掉一些東西的人或者組織，才可能獲得真正實質的進步 。只有從加法思維變為減法思維，新教育才能夠觸摸到自己的“存在”，并獲得真正的解放 。2我是誰--人的解讀（羅索）我認為人有四種屬性,自然性,社會性,意識性,思維性.每一屬性又分五層.空白處為我還沒想好.自然屬性 表我: 自我受外界刺激而變,如生病（下同）自我: 肉體真我: 生理心理需求本我: 新陳代謝原我:基因社會屬性 表我: 朋友 組織(黨派) 集團(公司)自我: 家庭 國家 階層真我: 家族 民族 階級本我: 血緣 種族原我:意識屬性 表我: 性情 情緒 潛力自我: 人品 脾氣 能力真我: 人格 性格 天賦本我: 人性 氣質 興趣原我：自私 任性思維屬性 表我: 表象 觀點自我: 抽象 觀念真我: 形象 意志 思想本我: 印象 邏輯 理想原我:人的所有事情都能在這里找到 。自我是隨時隨外界刺激而變的 。自我也是變的，但有一個過程 。真我就需要自我調節了，但只能表面壓制或激勵，但不能從改變上改變，屬于治標不治本，一不小心就回去了，叫屢教不改，也叫執著 。自我就更難了，不能變，想變也變不了，如果硬要變，不是瘋就是死，叫病入膏肓，或爛泥扶不上墻，死豬不怕開水燙，不見棺材不掉淚，當然你也可以叫它寧死不屈 。至于原我，你摸都摸不到 。這就是它們的區別，你可以對照自己試試，特別是意識屬性 。下層的內容會影響上層的內容，但似乎并不能決定，互相影響 。本我的內容在每個人的身上是不謊模誦砸蒼謖獠悖虼巳誦允遣煌模褪撬滌猩貧裰幀O衷諞話閎銜誦允親運降模運絞遣皇粲詼竦模巧锏謀拘浴5謖飫錚锏謀拘裕ㄗ運劍┦竊遙誦裕ū疚遙┦怯猩貧竦摹5胰銜貧癲皇譴騁庖逕系母拍睿Υ喲嬖詰慕嵌熱ブ匭露ㄒ澹熱綞袷恰捌蘋蕩嬖凇保比徊荒苷庋虻ァO質抵杏幸恢秩訟不陡傷鶉瞬煥旱氖攏熱縹蘩磧傻鈉蘋倒錚殘砭褪恰岸瘛鋇娜耍殘碚庵秩舜硬換嶸比朔嘔穡踔獵詡依锘故嗆煤⒆印1疚沂歉牟壞艫模哉庵秩說拇死嗝∈歉牟壞艫模憧梢栽諳質抵泄鄄煲幌隆?/FONT>還有一個問題大家注意到了沒有，社會和思維屬性的原我是沒有內容的，這是因為它們是主觀存在，而自然和意識屬性是客觀存在 。這是推導出來的，也是困擾我的一個問題，意識是客觀存在的，這可就嚴重了 。有可能存在“意識子”，靈魂是有家的，我否定不了它的存在 。在這里我還要做一下科普，中國人對于人的精神有兩個認識，一個叫魂，一個叫魄 。魂是人的清醒一面，魄是人的原始一面，如古人認為僵尸就是魂飛魄不散的人，此種人六親不認，力大無窮，但有基本生理欲望，包括談戀愛 。用現在話講，魂就是思維，魄就是意識，相當科學，可見咱祖先多厲害 。現在科學雖很牛了，但距離清楚認識人的意識還是很遠 。但可以肯定，魂絕對隨人死而消失的，但魄卻不好說 。也許魄和肉體化為泥一樣，會死，但構成魄的物質卻不會消失 。當然魄和肉身的構成物質有什么區別就等科學的發展了 。我還想說一下人學 。一直以來人學給人的印象就是講人生觀，價值觀的，且多是充滿教導口吻，給小孩子看的 。但我理解人學應該是很全面的，所有的關于人的學問都應該歸于它 。包括靈魂，道德，認識論，價值論，審美等以前是哲學的范疇的 。人學應該從哲學里獨立出來 。很多的哲學家其實是人學家，最典型的就是尼采 。康德說他就回答了三個問題，都是關于人（我）的，所以本質上康德也是人學家 。黎鳴說他開創了哲學向人學的轉型，不知是不是這個意思，我沒研究 。但這種說法不對，沒有啥比哲學還大了 。無數學科脫離了哲學，似乎哲學越來越窄了，但這只是表面的狹義的哲學概念 。哲學是研究存在（運動）的，無論它多么獨立，它永遠是存在（運動），它永遠也逃不掉哲學的魔掌 。哲學家常常清貧，沒有工作，但也可以講，所有的科學研究都可以過時，只有哲學家永遠不會失業，永遠，永遠，永遠 。。。。。。。。即使死了，還要被后人研究 。
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