數(shù)字勞動中情感的異化和解放 _生活百科

關注數(shù)字勞動中人的情感異化問題是反思數(shù)字勞動的應有之維。數(shù)字勞動包括了創(chuàng)建數(shù)字身份、生產數(shù)據(jù)、消費數(shù)據(jù)等過程。在這個過程中人的真情實感成了異己的產物。首先，數(shù)字身份將現(xiàn)實的人的感性生命抽象化為一系列符號；其次，個體作為數(shù)據(jù)生產者和消費者對情感的需求被異化成了對無數(shù)符號的虛假；最后，數(shù)據(jù)平臺對人民數(shù)據(jù)的私有化，造成作為數(shù)據(jù)生產者的個體與自由勞動的類本質之間相異化。目前通過完善數(shù)字勞動的制度規(guī)范，培育以社會主義核心價值觀為內核的社會情感以及樹立數(shù)據(jù)共享精神、構建數(shù)字共同體等途徑才有可能推動人們在數(shù)字勞動中的情感解放。
人類的自然生命和社會本質都離不開情感因素。在中國傳統(tǒng)文化中情感主要與人的道德生活內在聯(lián)系；而在西方，從古希臘哲學到馬克思主義實踐哲學對情感的研究始終與人的理性、倫理、認識、實踐等方面緊密聯(lián)系在一起。在生活中情感(Emotion)有多種不同表達，包括了(Passion)、情操(Sentiment)、感覺(Feeling)等。從相關概念和人的實踐經(jīng)驗來看，“對‘情’的基本規(guī)定無非是一內一外：從內部來說，發(fā)乎情，情動于中；就外部而言，感于物，情動乎外。”⑨可以說，情感由“情”和“感”組成，情感是人運用自身感性能力對外界事物刺激人的感官形成的材料做出喜怒哀樂等心理判斷和情緒表達。本文的情感范疇是在馬克思實踐哲學視域中界定的，它是現(xiàn)實的個人在物質實踐活動中的積極因素：從本體論來講，情感構成了人的生命本質， “、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。”⑩自由則是人追求的最高目的；從認識論來講，情感是人的感性認識和理性認識的重要基?。淮郵導劾唇?nbsp;，人的情感和實踐活動是相互影響的關系，“在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑，”(11)可見，人的情感既受制于自我的感性能力和感官條件也受制于個體所處的社會環(huán)境，同時，情感對社會存在也有反作用，當情感以積極、善良、友愛等正能量為主時有利于促進社會和諧發(fā)展；當情感以消極、抱怨、不滿等負能量為主時，就更容易激化社會矛盾與沖突。
綜上所述，情感的豐富內涵包括了人的感性能力、情感需求(情緒表達)和自由精神。感性能力是人情感存在的前提條件，感性既是人擁有的一種認識能力，也是一種實踐能力，人對外在事物做出的情感判斷正是基于內在感性能力；情感需求是指人會在對象化的過程中表現(xiàn)出喜怒哀樂等情感外化形式；自由精神則是人類情感的價值目的，人的情感在于自然天性的自由表達，自由的情感只有在能夠表達人類本質的自由勞動中才能實現(xiàn)，人類反抗異化勞動帶來的情感束縛的目的就在于要追求人的解放。數(shù)字勞動中人情感的異化是全面的、徹底的，主要表現(xiàn)在三方面：第一，通過創(chuàng)建數(shù)字身份，將人的感性的、豐富的生命抽象化；第二，將消費主義引導的虛假的主體情感視作數(shù)字勞動的直接動力，遮蓋了主體真實的情感需求；第三，網(wǎng)絡平臺通過占有個人數(shù)據(jù) ，形成數(shù)據(jù)私有化，導致個體與自我生產的數(shù)據(jù)、與自由勞動之間相對立。
馬克思從整體性、實踐性出發(fā)思考人的本質，通過現(xiàn)實的人的實踐活動將人的生命本質在理性與感性的對立中統(tǒng)一了起來。一方面，在人對自然和社會的對象化中能夠激活人的體驗和豐富情感；另一方面，人的也是推動人們進行對象化活動的不懈動力，正如馬克思所說， “我的本質活動的感性爆發(fā)，是，從而在這里就成了我的本質的活動。”(12)作為情感最強烈的表現(xiàn)方式，在馬克思那里成了人的本質因素和生活動力。馬克思認為情感，不僅是自然人的一種能力，同時也是社會人的實踐結果，所以說在唯物史觀中現(xiàn)實的人的情感不是抽象的、靜止的，相反，情感具有社會性、動態(tài)性和全面性。而這種包含著情感與理性的實踐主體，在數(shù)字時代通過數(shù)字身份表達出了新的存在和社交方式。
數(shù)字身份是人在數(shù)字空間中根據(jù)需求創(chuàng)建出的一種虛擬身份及其相關數(shù)字行為的總稱。“從嚴格意義理解，數(shù)字身份指的是一種在互聯(lián)網(wǎng)中雙方或者多方交換數(shù)據(jù)時，用來互相保證身份的一種數(shù)字簽名技術。從寬泛的角度理解……即個人網(wǎng)上活動所產生信息的整個集合。”(13)本文所談論的數(shù)字身份是在廣義層面理解的，既包括人進入數(shù)字社會的簽名代碼，也包括了人以這種數(shù)字身份進行的活動。伴隨著移動智能設備以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，實現(xiàn)了萬物互聯(lián)的狀態(tài)，“萬物數(shù)字化”是萬物互聯(lián)關系在當代最直接的特征。在物聯(lián)網(wǎng)時代，人們將事物當作自身的對象，通過一系列標準的編碼規(guī)則，把事物編織在巨大的互聯(lián)網(wǎng)之中，實現(xiàn)對事物在生產、分配、運輸、消費等不同環(huán)節(jié)的把控。物是沒有靈魂的客體對象，它是人的勞動產品，因此，對物的數(shù)字化只需要人的技術就可以實現(xiàn) 。但在萬物互聯(lián)的時代，人的主觀行為也被轉化為數(shù)據(jù)包，嵌入在物聯(lián)網(wǎng)之中。人類“作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物。”(14)人不僅是自然界的一部分，也是有能動性的存在物，人與動物的不同之處在于在萬物互聯(lián)中人擁有主體性地位，所以只有人可以創(chuàng)建屬于自己的數(shù)字身份。但數(shù)字身份的符號化不可避免地將人生命中那些感性的、自然的、情感的東西遮蔽了，活動在數(shù)字空間中的只是一個以個體為基礎的被編碼的數(shù)字身份。個體可以根據(jù)自我需求創(chuàng)造多個不同的數(shù)字身份，因此，真實生命和數(shù)字身份之間并不是直接對應的對象關系，這就導致了數(shù)字身份與真實生命的偏離和錯位。
人類進行物質生產實踐的動力是對吃穿住行的生存需求。人類歷史的進步既要滿足基本物質需求，也要滿足精神情感的需求，人的需求與社會發(fā)展具有契合性，數(shù)字時代為人類的發(fā)展提供了新的契機，人類新的需求也為數(shù)字時代的發(fā)展提供了新的動力和活力。大數(shù)據(jù)技術和互聯(lián)網(wǎng)設備之所以能夠快速的在日常生活中應用，是因為人本身的發(fā)展需要它們。大數(shù)據(jù)技術為人類的智能社會和便捷生活提供了技術支撐，通過對人的行為的抓?。梢暈死嗵峁┒ㄎ壞己健⑾淹萍觥⑸緗黃教ā⑿畔⑼貧確?。人們在數(shù)字勞動中生產的數(shù)據(jù)對于掌握數(shù)據(jù)平臺的人而言是有價值的，因此，人們生產數(shù)據(jù)的過程也是一種創(chuàng)造價值的過程。在此過程中，用戶將那些潛在的價值實現(xiàn)出來，用戶既是生產者也是消費者，他們在社交媒體上形成的數(shù)字痕跡，本質上都是在進行商品與貨幣的轉化行為。互聯(lián)網(wǎng)用戶既不是互聯(lián)網(wǎng)技術人員，也不是傳統(tǒng)工人，他們提供的無償數(shù)字勞動類似于家務勞動，這無疑是一種更加隱蔽的生產方式和剝削方式。
消費主義和數(shù)字勞動的聯(lián)合，讓互聯(lián)網(wǎng)用戶的生命更加機械。消費主義借助著大數(shù)據(jù)技術滲透在日常生活中，通過抓取個人的搜索和消費記錄分析出個性化的消費偏好和經(jīng)濟基?。⒔芯嫉厴唐飯愀嫘畔⒌耐斗?。“消費的在于它并非一種享受功能，而是一種生產功能——并且因此，它和物質生產一樣并非一種個體功能，而是即時且全面的集體功能。”(15)消費主義已經(jīng)融入社會，消費的生產功能在數(shù)字空間中體現(xiàn)的更加明顯。在工作之余，人們希望得到休閑時間去獲得情感的自由體驗，但鮑德里亞一針見血指出人的休閑活動不過是“對非生產性時間的一種消費” 。(16)那些非生產性時間本身是人們可以獲得教育、交往和自由的時間，但經(jīng)過消費主義的侵蝕，資本邏輯不僅支配了物質生產勞動，還支配著人類的文化、價值、社會關系以及個體情感和感性體驗。消費主義通過電視傳媒、互聯(lián)網(wǎng)新媒體等方式將名牌、奢侈品的消費符號傳達給個體與社會，引發(fā)人們盲目消費，制造出“無窮無盡”的需要，從而刺激消費和數(shù)字勞動的可持續(xù)生產。“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的。”(17)所以對象化的活動最能表達人的豐富情感，但是數(shù)字勞動卻無法真實地表達出人的情感，就因為在數(shù)字空間中用戶既是數(shù)據(jù)生產者也是信息消費者，用戶在產銷合一的過程中無法準確辨認出自身的真實需求。
【數(shù)字勞動中情感的異化和解放】大數(shù)據(jù)技術對于人的自由而全面的發(fā)展是一把“雙刃劍”，一方面它幫助人們拓展了人類存在的時空界限，但另一方面卻將人的生活數(shù)字化，這是大數(shù)據(jù)技術對人的非人化對待。數(shù)字勞動對人的數(shù)字化處理無法展示出人的現(xiàn)實的、感性的本質，也無法促進人的全面發(fā)展。數(shù)字時代中人的情感問題不僅存在于構建數(shù)字身份的前提中，還存在于數(shù)字勞動的過程之中和數(shù)字異化的結果之中。
在人類尋求生存的歷史中，勞動有自由勞動和異化勞動兩類形式，“勞動這種生命活動、這種生產生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段” 。(18)這是對勞動概念的局限性理解，勞動不僅僅是維持生存的手段，也是人類自由精神的表達方式。只有自由的、有意識的勞動才是人的類本質。馬克思認為人的勞動應是一種創(chuàng)造性的實踐，動物直接占有自然資源，而勞動則改造自然資源來適應人的需求。自覺自由的勞動是人通向解放的途徑，相反，異化勞動則是人全面而自由發(fā)展的阻礙，它不僅過度地消耗了工人的身體，還剝奪了工人接受教育和自我完善的機會，同時損害了人的身體健康和道德健康。
人們進行數(shù)字勞動的結果是屬于個體的數(shù)據(jù)被數(shù)據(jù)平臺私有化，個體并沒有在勞動中獲得報酬，也沒有讓自身素質得到全面發(fā)展，反而造成了人與自身勞動成果的對立、人的自由勞動的異化。人的類本質是擁有自由勞動，進行有意識的生產，但在機器智能化的過程中人的自由意識被束縛，正如馬克思所說“勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆”(19)，科學技術的發(fā)展一方面將物質力量智能化為更加有智慧的生命，另一方面將人的生命卻扁平化為物質力量，讓使用機器的人越來越成為機器的一部分，造成“人是機器”的本質觀。“工人在精神上和肉體上被貶低為機器，隨著人變成抽象的活動和胃，工人也越來越依賴于市場價格的一切波動，依賴于資本的使用和富人的興致。”(20)人對手機和電腦的依賴將人變成了電子設備的一部分，在智能社會如果人離開網(wǎng)絡、電子機器將會處于舉步維艱的狀態(tài) 。數(shù)字勞動就是我們的日常生活，僅將其視作維持人的社會交往、享受閑暇時間的單一方式和手段，就無法展示出人的精神面貌和價值理想。所以在數(shù)字勞動中“勞動偏離了實現(xiàn)人的更好生活和促進入的更好發(fā)展這個前提，勞動的價值和意義發(fā)生轉化。”(21)數(shù)字化正在壓抑和排斥著人的情感、道德、價值、幸福、體驗等不可標準化的因素。數(shù)據(jù)私有化也正在消解自由勞動的價值和意義。
當人們生產出的數(shù)據(jù)被數(shù)據(jù)平臺占有時，人投入情感需求越多、生產出數(shù)據(jù)越多，人民能夠占有的資源就更少、離自身的本質就更遠。數(shù)字勞動生產出的這種異己的、與數(shù)據(jù)生產者相分離的數(shù)據(jù)越多，它的價值就越大，作為對象的數(shù)據(jù)力量也就越大，而現(xiàn)實的人的精神世界就會越貧困、人的情感就越蒼白無力，“情感中的道德、宗教乃至社會意涵，日漸遭到剝離，剩下的只是短暫的個體情緒……個體所體驗到的，多是離散和脫域的情感。在這種情況下，情感也就易淪為操控的對象。”(22)在大數(shù)據(jù)的推薦算法中，人越來越依賴自己情感上有所偏好和習慣的領域，“我們只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西的通訊領域。”(23)由此以往，人們只能被束縛在自己已知的信息繭房中，無法打破自身認識局限，阻礙自由思想的解放。我們既要肯定大數(shù)據(jù)技術和智能機器為國家治理和社會治理帶來的積極作用，也要反思在數(shù)字勞動中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，通過分析情感異化的原因，為人們在數(shù)字空間中的全面發(fā)展尋找可能性力量。

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數(shù)字勞動中情感的異化和解放

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