“三武滅佛” ， 指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱 。那么歷史上三武滅佛的具體經(jīng)過是什么樣的?下面趣歷史小編為大家詳細介紹一下相關(guān)內(nèi)容 。
據(jù)史書記載“三武一宗之厄”這四次滅佛的主要原因，各帝王動機不一，情況各不相同 ， 但如出一轍 。無非是政治原因;思想文化領(lǐng)域的沖突;僧團道風方面的缺陷;僧俗之間的經(jīng)濟利益的矛盾方面等問題 。
宋代宗頤禪師為此做過檢討：“天生三武禍吾宗，釋子回家塔寺空，應(yīng)是昔年崇奉日 ， 不能清檢守真風 。”古德云：“要想佛法興，只有僧贊僧 。”又《百丈清規(guī)》云：“道場以無事為興旺”;佛陀曾經(jīng)說過，我佛法非外道天魔能破，而僧人不守戒律，破壞僧團 ， 不守清規(guī)，如“獅子身中蟲 ， 自食獅子肉” 。
東晉名僧道安大師說：“不依國主，法事難立”;太虛大師提倡的“仰止唯佛陀，完成在人格 ， 人成即佛成，是名真現(xiàn)實”的人生佛教理念……也都是在當時的社會背景下提出的 ， 四次廢佛以后，在中國還保留著興旺的佛教宗派——禪宗 。

禪宗歷史上著名的百丈懷海禪師 ， 制定了一套《百丈清規(guī)》 。除僧人立守戒律外 ， 還提倡“一日不做 ， 一日不食”的理念，這和當時社會背景相契應(yīng)，故禪宗在滅佛中影響不大 。也是契合當時社會因緣的 。
古人云，“以史為鑒，可以知興替” 。而面對新時代的社會背景下 ， 佛教如何與社會相適應(yīng)，共建和諧呢?如何做到道場興旺，海眾安和呢?如何發(fā)揮佛教在新形勢下的積極作用呢?子曰，“人能弘道，非道弘人”，人是決定萬物之本，只有固本求原，萬物才能滋長，海眾方能受福 。所謂固本即是僧伽隊伍的素質(zhì)建設(shè) ， 是否符合適應(yīng)當今社會的需要和要求 ， 有沒有起到引領(lǐng)社會、人心、和諧、凈化的作用!
寺院本是選佛場，是否有發(fā)揮其應(yīng)有功能和作用，還是作為一種“文物”或“神廟”來供奉?尤其從四次滅佛中看出經(jīng)濟是滅佛的共因，當今社會經(jīng)濟繁榮，寺院香火、弘法亦“水漲船高” 。但規(guī)范、如法、利用、管理好……，為社會和諧、佛教發(fā)展，不得不“三省”吾身 。終歸究底，保持佛教僧團的清凈莊嚴是關(guān)鍵 ， 發(fā)揮佛教社會價值是維護佛教興盛的根本 。
在前兩“武”之法難中 ， 確實與儒學有涉，但這種關(guān)涉主要表現(xiàn)為政治，而不是宗教 。魏太武帝是一位有雄才大略的君主，鑒于當時漢人即將鮮卑族視為“胡”或“戎” ， 而他欲一統(tǒng)天下，成為統(tǒng)治以具有高度文化傳統(tǒng)為主的漢族組成的整個中國的皇帝，所以要推崇儒學和道教來標榜自己 。他稱佛教為“胡神”、“胡經(jīng)”，以明自己非“胡” 。
其滅佛詔令中說由于“鬼道熾盛” ， 致使“政教不行，禮義大壞”;“王法廢而不行”，而他自己“欲除偽定真，復(fù)羲農(nóng)之治 。”儼然是一個漢族之王道正統(tǒng)的形象 。
特別值得注意的是，他推尊儒學，并沒有把儒學視為宗教 ， 反而認為儒學必與鬼神和迷信相對立 。太武帝于太平真君五年(公元444年)的詔令中說：“愚民無識，信惑妖邪，私養(yǎng)師巫;挾藏讖記、陰陽、圖緯、方伎之書 。又沙門之徒 ， 假西戎虛誕 ， 生致妖孳 。
非所以一齊政化，布淳德于天下也 。”(《魏書·世祖紀》，同書《釋老志》載為太平真君七年、即公元446年 。)這里，“方伎”乃神仙道教之源;而“讖記、陰陽、圖緯”不唯道教所有 ， 也在兩漢以來的儒學中興風作浪 。太武帝的滅佛不僅針對佛教，也把混進儒學的“妖邪”和其他蠱惑人心的“師巫”一并掃除，客觀上起到使儒學純正化的作用 。
北周武帝的排佛與魏太武帝的滅佛有相似之處 。從歷史看，周武帝也表示自己不在五胡之列，故無心敬佛 。
為了表現(xiàn)與漢文化的認同 ， 他不但崇儒，本來也是偏袒道教的 。沒有殺人;對高僧量才任用，委以官職;鼓勵繼續(xù)探討佛、道的哲理 ， 這些皆表明對漢文化和儒學認識的深刻 。北周武帝滅佛，這也是和當時北周武帝后來推行的一系列的改革政策有很大的關(guān)系 。北魏末年 ， 社會動蕩 。
公元515年爆發(fā)過冀州沙門法慶聚眾造反之事，其眾多達5萬以上，法慶自稱“大乘”，鼓吹“新佛出世”，所至即毀寺、殺僧、焚經(jīng)、燒像 ， 故此對當時的僧俗地主統(tǒng)治階級形成了極大的威脅 。北魏鎮(zhèn)壓了“大乘起義”后不久，在公元523年 ， 又爆發(fā)了規(guī)模更大的“六鎮(zhèn)起義”，接著各處紛紛出現(xiàn)反魏起事，群雄并出 。
當時北方地區(qū)的僧、道階層過于龐大 。根據(jù)《魏書》稱，正光(公元520-525年)以后，不少原屬國家的編戶民眾，為避苛役重賦，相繼投入空門;此外，其時社會政治動亂的加劇，亦令普通百姓尋求相對安全的宗教實體之庇護 。


以致全國的佛寺竟有3萬之多，僧、尼數(shù)目則有200萬之巨，這在當時北中國的人口比例上，達到了極高的程度 ， 約占全國總?cè)丝跀?shù)的16分之1 。士這促使封建國家政權(quán)采取極端手段，以擴大經(jīng)濟來源來充實國力 。
唐武宗滅佛的主要原因是經(jīng)濟 ， 在其次道、佛之爭但與儒家無關(guān) 。
而五代周世宗滅佛則主要是經(jīng)濟原因促成的 。周世宗即位后 ， 繼承后周建立者郭威的改革政策，在劫后余灰、民生凋弊的情況下 ， 欲一統(tǒng)天下，采取了均定賦稅，發(fā)展生產(chǎn)等措施增加財政收入 。是時中國乏錢，他想到毀銅像鑄錢的方法 。
周世宗談到其滅佛的理由時說：“吾聞佛說以身為妄，而以利人為急 。使其真身尚在，茍利于世，猶欲割截，況此銅像，豈有所惜哉 。”既然佛可以舍身救人急難，為什么不舍銅像救天下呢?這種說法雖然有些強詞奪理，但可以看出其主要原因在經(jīng)濟，而不是其他 。事實上 ， 周世宗也未敕禁絕佛教 。佛教在五代的衰敗，實為戰(zhàn)亂所致 。
【歷史上三武滅佛的具體經(jīng)過是什么樣的？】

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