第七，德育上的貢獻(xiàn)
孔子生活在禮崩樂壞 、道敗德失的春秋末期 。孔子認(rèn)為天下之所以無道，邪說暴行亂作，主要是人的道德出了問題 。為了根治這一痼疾，孔子作為古代 最偉大的哲學(xué)家、思想家、政治家，他以救世化民為己任，畢生所探索的就是“怎樣和平、怎樣和諧、怎樣發(fā)展、怎樣幸福”的道理 。他不但告訴人們學(xué)做人、學(xué)文 化、學(xué)技藝等方面的知識和“修身、齊家、治國、平天下”等方面的方法 ，而且提出了以“道”為途徑 ，以“德”為靈魂，以“仁”為核心，以“義”為標(biāo)準(zhǔn) ，以“禮”為載體 ，以“智”為憑借 ，以“信”為行動 ，以“忠”為目標(biāo) ，以“孝”為基礎(chǔ) ，以“勤”為根本 ，以“公”為理念 ，以“省”為內(nèi)求，以“和”為中心，以“忠恕”為紐帶，以“中庸”為最高境界的思想道德體系和以“中華十大傳統(tǒng)美德”（簡稱“中華十德”）——“仁、義、禮、智、信、忠、孝、勤、公、省”為內(nèi)容的倫理道德觀念 。《論語》中蘊(yùn)涵的“ 中華十德 ”是人之魂、家之魂、國之魂，是人類“和平、和諧、發(fā)展、幸福 ”的燈塔 ， 是儒家學(xué)說的靈魂所在、價值所在、意義所在、功能所在、真諦所在，是培養(yǎng)個人品德、家庭美德、社會公德、職業(yè)道德，引導(dǎo)人們“做一個有道德的人”的思想基 礎(chǔ) 。孔子文化是智慧之燈、文化之根、道德之魂、和平之本、和諧之源、發(fā)展之衢、幸福之基、治國之寶 。所謂“盛世搬儒家”搬的就是《論語》中蘊(yùn)涵的“中華十 德” 。
為實(shí)踐自己的觀念，孔子一馬當(dāng)先，忠于自己的祖國——大中國（并非單指魯國），孝敬自己的父母，尊重有殘疾的哥哥，疼愛自己的夫人和兒女，對人類社會充滿 仁愛；他堅(jiān)持正義、道義和大義，以禮善待周圍的人；他聰明睿智，博學(xué)多才，不辭勞苦，風(fēng)餐露宿，周游列國十四年，為整治那個無道無德的混亂局面 ——“以身殉道不茍生”；為建設(shè)一個有道有德的和諧社會 ——“道在光明照千古” 。他不是脫離塵世，消極避世，而是積極入世 。他欲創(chuàng)立的是一個廣闊的精神境界 ，他欲打造的是一套與世抗衡別開新面的德治社會 。無論在理論上還是在實(shí)踐上，他都為孕育中國的學(xué)校德育、家庭德育、社會德育，以及在弘揚(yáng)熱愛祖國，愛好和平，團(tuán)結(jié)友善，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的民族精神并身體力行方面做出重大貢獻(xiàn) 。孔子是中國乃至世界的道德先師 。
第八，體育上的貢獻(xiàn)
孔子一向重視體育鍛煉 。“射”和“御”是孔子開設(shè)的六門課程中的兩門必修課 。“射”是射箭，“御”是駕車 。毛主席認(rèn)為“射、御”是中國古代的體育課 。在戰(zhàn)爭頻繁的春秋末期，學(xué)生們必須學(xué)會“射、御”這兩門技藝（射箭后來還演變成為一種選拔人才的方式和禮俗 ）。作為先生的孔子很重視射箭，他本人的技藝也很高。《 禮記·射義 》記載：“孔子射于矍(jué)相之圃，蓋觀者如墻堵 。”這是說，孔子在矍相之地的菜園子里射箭，圍著觀看的人像一堵墻 。孔子不僅射箭是位高手，而且駕車也很在行 。不過，就“射”和“ 御 ”兩項(xiàng)技能而言 ，孔子更偏重駕車。這可能與他長期在外周游列國有關(guān) 。為了強(qiáng)健身體，孔子不但重視體育，而且注重營養(yǎng)衛(wèi)生 。《論語·鄉(xiāng)黨》記載的孔子對于腐爛變質(zhì)的東西“八不食”就說明了這一點(diǎn) 。同體育鍛煉相統(tǒng)一，孔子注重養(yǎng)生之道，為后世逐漸形成的養(yǎng)生學(xué)鋪設(shè)了道路 。
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