毛主席對孔子重視德育、重視身體健康十分欣賞和肯定 。毛澤東把孔子的“智、仁、勇”改造為“德、智、體”寫進黨的教育方針 。毛主席在文章中多次提到：“有 圣人者出，于是乎有禮，飲食起居皆有節(jié)度 。故\\\'子之燕居，申申如也，夭夭如也’”；\\\'魚餒肉敗，不食’；\\\'射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉’” 。毛主席在批 評“精神與身體不能并完”的謬見時列舉了古今中外長壽的“圣人”、“大思想家”數(shù)人，其首位就是孔子 。他說：“孔子七十二歲而死，未聞其身體不健 。”
孔子在教學中重視學生的體育鍛煉和營養(yǎng)衛(wèi)生，說明他對“體者，為知識之載而為道德之寓者也”和“無體是無德智也”有著清醒認識 。孔子的認識和實踐對后人重視體育與講究衛(wèi)生提供了參考，對后人加強體育活動和注重養(yǎng)生之道奠定了基礎 。孔子在我國體育衛(wèi)生理論的形成與實踐方面是開山之祖，做出重大貢獻 。
第九，美育上的貢獻
所謂美育，就是培養(yǎng)人的審美能力、審美情操和審美興趣的教育 。音樂和美術是美育的重要內(nèi)容 。對于“樂”，毛主席于一九五六年八月二十四日同音樂工作者談話時贊揚說：“孔子是教育家，也是音樂家 。他把音樂列為六門課程中的第二門。”（《毛澤東與孔夫子》）《論 語》 中最早出現(xiàn)的美的概念是——“君子成人之美”（《顏淵》）、“里仁為美”（《里仁》）、“子謂《韶》盡美矣，又盡善也 。謂《武》盡美矣，未盡善也”（《八 佾》） 。在這里，孔子講到《韶》這一樂舞時說：“藝術形式很美，思想內(nèi)容也很好 。”談到《武》這一樂舞時說；“藝術形式很美，但思想內(nèi)容差一些 。”孔子所 講的《韶》和《武》 ，一個盡善盡美 ，一個美中不足 。《韶》究竟哪里“盡美盡善”，《武》究竟哪里“盡美而未盡善”，現(xiàn)在已經(jīng)找不 到標準答案 。但是，孔子的話給予后人一個重要啟示：樂舞的美與丑、好與壞、優(yōu)與劣，主要要從“思想內(nèi)容”和“藝術形式”這兩個方面去分析、去判斷、去評 價 。這一美學理論一直指導著古代和現(xiàn)代的文藝創(chuàng)作、文藝批評和美學評論 。可以說，除了內(nèi)容和形式這兩條標準，沒有比這更重要的標準了 。
另一方面，從“子謂《韶》：\\\'盡美矣，又盡善也 。’謂《武》：\\\'盡美矣，未盡善也’”中我們看到，孔子的詩教、樂教除了培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)和從政本領之外，還有陶冶學生情操，提高學生審美修養(yǎng)和審美情趣之意 。司馬遷說 ：對《詩》的三百零五篇 ，“孔子皆弦歌之 ，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音”（《史記》） 。可見 ，孔子是把美育寓于德育、智育、體育之中的 。結(jié)合今天“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的教育方針，重新審視孔子寓美育于智、仁、勇“三達德”之中的教育思想是一件有意義的事 。孔子是把美育與德育、智育、體育并列一起納入教育內(nèi)容的第一位先師 。他對中國美育的形成和發(fā)展做出了重大貢獻 。

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