第十，政治上的貢獻
盡管孔子的政治生涯比較短暫，但是政績卓著 。當孔子快五十歲時，陽虎失敗 。不久，孔子出任中都宰；一年內擢升為司空，接著升為大司寇 。公元前五零零年，齊、魯“夾谷之會”時，孔子擔任總管會議禮儀的“相”，代理過短時間的宰相。會上，孔子嚴格按照諸侯會盟的禮儀辦事 ，維護了魯國的尊嚴 ，使齊國君臣畏懼，退還了過去侵占魯國的土地 。孔子在擔任中都宰期間，所轄區域男守忠信，女知貞節，商業繁榮，萬民樂業，達到“路不拾遺，夜不閉戶”的境界 。孔子在教化世人、穩定社會、安邦治國方面為后人提供了有益的經驗 。
孔子倡導道德政治 。孔子的道德政治源本于孔子的仁政德治思想 。孔子始終把人際的友善、家庭的和美、鄰里的和睦、社會的和諧、人民的福祉、國家的太平擺在重要位置 。他提出了“仁者愛人”的政治主張 。孔子所說的德治是“道之以德 ，齊之以禮”，法治是“道之以政 ，齊之以刑” 。孔子認為“法治”——用行政命令治理民眾，用刑律懲罰他們，他們中的某些人為免受懲罰還會偷偷干壞事 ，而且沒有羞恥之心；不如“德治”——用道德來引導民眾，用禮義來教化他們 ，他們不但會有羞恥之心，而且會有好品格了 。二者相比，孔子認為“德治優于法治” 、“自律優于他律” 。因為“修身，齊家，治國，平天下”都離不開德治，離不開自律，所以孔子主張為政以德、明德慎罰、德主刑輔、以德育人，主張通過道德教化實現天下太平、民富國強、國泰民安的理想目標 。可見，孔子所說的德治并不僅僅是“博施于民而濟眾”，更重要的是“ 教化于民而治平 ” 。孔子是清醒的現實主義者，也是有追求的理想主義者。他的兩大德治主張 ，一是實現“天下有道”的“小康”社會，一是實現“天下為公”的“大同”世界 。這是孔子為中國人設定的兩個理想目標 。時空跨越兩千多年 ，回過頭去再看孔子，就會得出這樣一個結論：孔子高瞻遠矚，他提出的“仁政德治”主張，他提出的“小康”和“大同”在中國歷史上產生了重要影響，在政治上做出了重大貢獻 。

綜上所述，在認識論上，“子不語怪、力、亂、神”，影響很大，從而使西方以上帝神靈為主要教旨的各類宗教始終無法在中國取得統治地位 。在世界觀上，他主張 構建一個“天下為公的大同世界”（初級階段是“天下有道的小康社會”） 。在人生觀上，他主張人人都成為品德高尚的君子，不做品行低劣的小人 。在價值觀上， 他主張“見利思義”、“見得思義”、“義然后取” 。他以別人的憂愁為憂愁，以別人的悲哀為悲哀，以別人的快樂為快樂，以別人的幸福為幸福。在思想上 ，他重視道德的教化作用和社會功能 ，主張“ 教之” 。在政治上，他主張實行道德政治，以德育人，仁者愛人 。在經濟上，他贊成民眾之利，主張“富之”——愛民、養民、惠民、富民 。在生活上，他主張持節行禮，重勤尚儉，童叟無欺 。在教育上，他主張“有教無類”，實行全民教育，實施“因材施教”等等 。

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