"情感主義的出現(xiàn)，是現(xiàn)時(shí)代倫理學(xué)理論最重要的發(fā)展之一 。"它的產(chǎn)生與發(fā)展，使自摩爾以來(lái)的元倫理學(xué)發(fā)展到了一個(gè)相當(dāng)高的高度 。而史蒂文森卓有成效的工作 ， 使曾經(jīng)備受誤解、批評(píng)與責(zé)難的情感主義倫理學(xué)獲得了重要的發(fā)展和穩(wěn)固的學(xué)術(shù)地位，史蒂文森也因此被贊譽(yù)為情感主義倫理學(xué)之集大成者 。史蒂文森的情感主義理論是以折中調(diào)和為基本特征的 。
一方面，史蒂文森堅(jiān)持了從休謨、摩爾、維特根斯坦到艾耶爾的元倫理學(xué)路線 ， 堅(jiān)持元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)的明晰區(qū)分，堅(jiān)持和維護(hù)情感主義的基本立?。渙硪環(huán)矯媯?鑒于艾耶爾、卡爾納普等人的極端情感主義引起了廣泛的批評(píng)，也由于極端情感主義的一些觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)不相符合，因而，為了使情感主義更加符合實(shí)際，也避免許多可以避免的誤解，史蒂文森對(duì)情感主義者的一些極端觀點(diǎn)做了修正 ， 提出了一系列新的觀點(diǎn)，成為人們所說(shuō)的"溫和的情感主義者" 。
他所創(chuàng)立的"態(tài)度理論"也因?yàn)樽坑薪?shù) ， 被人們視為一種全新的倫理學(xué)理論 。如德國(guó)哲學(xué)家施太格繆勒（Wolfgang Stegmuller，1923-）在《當(dāng)代哲學(xué)主流》中指出："由于史蒂文森的研究 ， 產(chǎn)生了一種和迄今大部分倫理學(xué)理論有本質(zhì)不同的倫理學(xué)理論 。"
不過(guò)，對(duì)于自己的"態(tài)度理論"，史蒂文森倒是樂(lè)意承認(rèn) ， 他繼承了休謨、羅素、艾耶爾等人的情感理論，不過(guò)是情感主義倫理學(xué)思想發(fā)展的邏輯必然 。史蒂文森曾經(jīng)坦言，他的工作與其說(shuō)是對(duì)艾耶爾等人的觀點(diǎn)進(jìn)行攻擊，不如說(shuō)是為艾耶爾等人的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù) 。
【情感態(tài)度行為理論 情感行為理論】首先，對(duì)于人們相對(duì)陌生、易于產(chǎn)生誤解的元倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，情感主義者首先要解決的問(wèn)題是其與規(guī)范倫理學(xué)的關(guān)系 。如前所述 ， 為了收拾被極端情感主義者將規(guī)范倫理學(xué)從哲學(xué)殿堂中排除出去、弄得雞犬不寧的殘局，也為了使自己的理論更接近常識(shí)，避免早期情感主義所受的攻擊，史蒂文森并不簡(jiǎn)單地贊同帶有強(qiáng)烈情感色彩并極易遭到人們誤解的"拒斥規(guī)范倫理學(xué)"的提法，相反，他堅(jiān)持規(guī)范問(wèn)題構(gòu)成了倫理學(xué)的最重要的分支，規(guī)范倫理學(xué)問(wèn)題對(duì)于人們的道德生活來(lái)說(shuō)是非常重要的 。
在《倫理學(xué)與語(yǔ)言》以及其他論文中，史蒂文森實(shí)際上也涉及大量傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué)實(shí)例，如"民主""自由""正義""教養(yǎng)""許諾""欺騙""納稅""戰(zhàn)爭(zhēng)""婚外性關(guān)系"等 。他對(duì)這些問(wèn)題都進(jìn)行了重新考察 ， "從語(yǔ)言和意義的研究中形成了對(duì)它們的一種理解" 。
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同時(shí)，史蒂文森對(duì)邏輯實(shí)證主義據(jù)以"拒斥規(guī)范倫理學(xué)"的"可證實(shí)性原則"也提出了質(zhì)疑 。他認(rèn)為，倫理判斷和它的論證理由在邏輯上常常是各自獨(dú)立的，其論證過(guò)程也無(wú)須滿足科學(xué)與邏輯論證的那種有效性，因此，無(wú)論"可證實(shí)性原則"在科學(xué)中是否適用 ， 它對(duì)倫理學(xué)都是不適合的 。具體對(duì)兩個(gè)分析模式來(lái)說(shuō) ， 僅僅作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)則，它對(duì)于第二種分析模式是有用的；而對(duì)于第一種分析模式來(lái)說(shuō) ， 這一原則就毫無(wú)用處 。
其次，作為溫和的情感主義者 ， 史蒂文森并不認(rèn)同極端情感主義者割裂科學(xué)與道德、信念與態(tài)度、認(rèn)知與評(píng)價(jià)之類絕對(duì)二分對(duì)立的傾向 。史蒂文森不同意極端情感主義者否認(rèn)態(tài)度上的分歧，認(rèn)為倫理判斷沒(méi)有什么好爭(zhēng)論的的觀點(diǎn) 。他對(duì)科學(xué)研究和日常生活中的各種分歧進(jìn)行了認(rèn)真的考察，在信念與態(tài)度的區(qū)分基礎(chǔ)上，提出了著名的兩種分歧的理論：信念上的分歧與態(tài)度上的分歧及其關(guān)系的理論 。雖然史蒂文森仍然堅(jiān)持，道德問(wèn)題不屬于知識(shí)領(lǐng)域而屬于情感、態(tài)度領(lǐng)域，態(tài)度分歧是激發(fā)倫理爭(zhēng)論、并在爭(zhēng)論中具有支配地位的因素，但他也同意 ， 倫理分歧常常與信念和態(tài)度的分歧都有關(guān) ， 并且兩種分歧實(shí)際上是相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透的 。他指出，必須摒棄那種認(rèn)為信念和態(tài)度只能互相排斥的觀點(diǎn)，而應(yīng)該從信念和態(tài)度的相互聯(lián)系中進(jìn)行思考；態(tài)度和信念各有其自身的功能和作用 ， 雖然在其雙向影響中，有時(shí)一方會(huì)占據(jù)優(yōu)勢(shì) 。
后視鏡加熱雨天一直開(kāi)著嗎？后視鏡加熱忘記關(guān)會(huì)燒壞嗎現(xiàn)在三月份正值南方的梅雨時(shí)節(jié)，好多車(chē)主在關(guān)注雨天行駛的一些相關(guān)問(wèn)題 ， 其中就有車(chē)主問(wèn)到這樣一個(gè)問(wèn)題：后視鏡加熱雨天一直開(kāi)著嗎 。
在史蒂文森看來(lái) ， 認(rèn)知與評(píng)價(jià)不是截然分離、毫不相關(guān)的，而是相互聯(lián)系、相互滲透和相互影響的 。他清晰地認(rèn)識(shí)到 ， "道德問(wèn)題實(shí)際上涉及所有學(xué)科的知識(shí)"，因而倫理學(xué)應(yīng)該以所有科學(xué)（而不僅僅是心理學(xué)）為基礎(chǔ)，人們的道德評(píng)價(jià)應(yīng)該以人們的全部知識(shí)為基礎(chǔ) 。"如果我們想要使倫理學(xué)具有一種哪怕是暫時(shí)的、初步的科學(xué)基礎(chǔ)，那么，也很少能夠從某一門(mén)科學(xué)的結(jié)論中做到這一點(diǎn) 。""如果不想愚昧無(wú)知地評(píng)價(jià)一個(gè)對(duì)象，就必須通過(guò)這個(gè)活生生的對(duì)象實(shí)際前后關(guān)系仔細(xì)地觀察它 。"
對(duì)于這些真知灼見(jiàn) ， 杜威在生前最后一篇關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的論文《"價(jià)值"領(lǐng)域》中由衷贊嘆："史蒂文森博士說(shuō)：道德評(píng)價(jià)應(yīng)該來(lái)自一個(gè)人的全部知識(shí) 。簡(jiǎn)直沒(méi)有什么能比我表達(dá)對(duì)史蒂文森博士這句話的贊同，更能完滿地結(jié)束我關(guān)于賦值和評(píng)價(jià)理論的陳述了 。就讓我們將史蒂文森的這一說(shuō)法應(yīng)用于所有評(píng)價(jià)，應(yīng)用于每一評(píng)價(jià)吧 。"
再次，雖然史蒂文森繼承了艾耶爾等人關(guān)于道德語(yǔ)言具有情感意義的觀點(diǎn)，并把情感意義作為自己倫理學(xué)思想的核心 ， 但他并不贊同艾耶爾等人的"意義理論"，反對(duì)倫理概念和判斷"沒(méi)有意義"，是"既不真也不假"的假概念、偽判斷的說(shuō)法，提出和論證了關(guān)于道德語(yǔ)言的情感意義的溫和主張——"態(tài)度理論" 。史蒂文森指出，當(dāng)艾耶爾說(shuō)倫理判斷"既不是真的，也不是假的"時(shí)，他忽視了這些判斷的描述意義 。"倫理判斷除了情感意義之外，還具有復(fù)雜的描述意義 。
即使在第一種分析模式中，描述意義也沒(méi)有被排除（盡管本來(lái)可以把它排除出去）；而第二種分析模式則承認(rèn)描述意義具有相當(dāng)自由的地位 。這種做法避免了任何關(guān)于倫理判斷的意義的教條主義 ， 緩和了倫理判斷既不真也不假這種自相矛盾的爭(zhēng)論 。后一種說(shuō)法沒(méi)有任何意義 ， 只會(huì)引起人們的誤解 。"
如果指出倫理判斷可以是真的或假的，只是它的描述意義的真不足以支持它的情感影響，那就會(huì)更加準(zhǔn)確、更能得到認(rèn)同 。同時(shí)，史蒂文森又對(duì)"情感"和"情感意義"進(jìn)行了辯護(hù) 。"情感這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身并不一定具有貶義的感情色彩 。"
"把一種部分是情感的意義歸于判斷，絕不意味著這個(gè)判斷是混亂的 。當(dāng)情感意義被看作是其所不是時(shí) ， 它確實(shí)是一種混亂；但如果情感意義被看作是其所是時(shí) ， 它依然是倫理判斷明顯具有的意義中的明確的一部分 。"此外，史蒂文森后來(lái)還認(rèn)真討論過(guò)"真實(shí)"一詞的含義，在其特別擴(kuò)展了的意義上，使它能夠適合那些純粹情感性的倫理判斷 。
當(dāng)代許多倫理學(xué)家都接受、支持史蒂文森的這些觀點(diǎn)，盡管他們并不一定贊同史蒂文森把情感因素作為道德語(yǔ)言的主要特性 。賓克萊指出："史蒂文森最大的貢獻(xiàn) ， 也許莫過(guò)于他說(shuō)明了倫理學(xué)的規(guī)范判斷包含著描述性和情感性兩個(gè)方面 ， 盡管后者標(biāo)志著道德判斷的主要區(qū)別 。"而且 ， 在史蒂文森的影響下，他們都開(kāi)始注意研究人們具體使用道德語(yǔ)言的方式，試圖在史蒂文森的"情感""態(tài)度"的基礎(chǔ)上，尋求更恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)詞，分析道德語(yǔ)言的使用方式和情感意義 。
越炫耀離你想要的越遠(yuǎn)：有人說(shuō)過(guò)：如果你想知道一個(gè)人內(nèi)心缺少什么，那么只需要看他在炫耀什么 。如果你想知道一個(gè)人自卑什么，那么只需要看他在掩飾什么 。通常來(lái)說(shuō)，炫耀的人總是帶有一種盛氣凌人的姿勢(shì)、居高臨下的派頭 ， 總以為自己非同小可 ， 但事實(shí)上人并沒(méi)有多少好炫耀的 。
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